鹤山区殡葬

发布日期:2023-03-13 14:43:53 访问数量:58

鹤山区殡葬

丧葬礼在中国传统社会是国家制度的组成部分。中国的丧葬礼仪式大体确定于周代，在“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）直至后来的《唐开元礼》、《宋政和礼》、《大明会典》、《清通礼》中，均对丧葬礼的规格、等级、程序等有详细而严格的规定，体现的是儒家所倡导的“慎终追远、民德归厚”价值理念。终即指丧葬礼，追远是指祭祀礼，意谓“对死亡者的送终之礼能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚”。钱穆先生对此句解释曰：“死者去我日远，能时时追思之不忘，而后始有祭礼。生人相处，易杂功利计较心，而人与人间所应有之深情厚意，常掩抑不易见。惟对死者，始是仅有情意，更无报酬，乃益见其情意之深厚。故丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。”（《论语新解》）所以说，儒家的丧葬观乃生死之间一种纯真情之表现，通过慰藉死者之魂，安抚生者之情，使死者得到尊严，同时也会减轻生者的痛苦与恐惧，充分体现了从人情深处立教的精神。同时，儒家以天人合一为思想指导，在丧葬礼中遵循天人相通的原则，将人世间丧葬礼仪的生成、变迁同天地四时、阴阳五行的运转结合起来，使丧葬礼仪由世俗性向神圣性的转化，并以此来实现人生永恒的宗教功能。通过丧葬礼，对死者“盖棺论定”，给予其一生或隐或现的总评价——成功者，尽享荣光而使生命不朽；普通者，赋予尊严而使生命永恒。

　　如果“慎终追远”是个人的情感心理之需，“民德归厚”则是其所达致的社会目的。孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”强调丧葬祭祀活动要重视其所内涵的精神内容，遵循“事死如生”的原则，做到“祭如在，祭神如神在”。《礼记》云：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。”孝子由于突失亲人，极为悲哀，不能自已，为了节制孝子悲哀，故制定礼仪以便使其言谈举止适应情感上的巨变，目的就是让人的内心情感和外在举止能够达到平衡有序而不致张皇失措秩序大乱以至戕害身心。丧葬礼仪的许多具体仪节都是在强化孝子的爱亲之心，诸如招魂、拜、叩头触地等，孝子对父母的哀痛之情在“事死如事生”的过程中得到了体现，既强化了子孙的孝悌之心，也教育和感染了所有的参与者和旁观者，体现的是儒家“天下万物皆归于仁”的教化理念。同时，采取聚族而葬的方式，赋予宗族墓地神圣性，在以之为中心举行祭祀礼仪增强家族团结的同时，也使每一个宗族成员可在寻根溯源的过程中追思祖宗，心有所归。

震方有路

震方如來路，如刀箭形，刺向墳主一、三、五、七、九房中，二、四、六、八、十房中，中男受損，如果路寬五至十米，中男死亡更慘，喝藥、上吊、被槍殺。歌曰：震中卦數名為雷，雷公閃降舉神錘，震中路來多兇險，必然中男吃盡虧。

第二節論墳地八方窪陷

一、乾方窪陷

墳的乾方不管墳向如何朝向，只要在乾宮以內五至十米沒有護砂，低窪存水，其家會出當家男子早死，主孤兒寡母。歌曰：乾宮如果現窪風，大水浸淋太苦情，女子哭他丈夫死，堂中缺少當家翁。

二、兌宮窪陷

墳的兌宮窪陷距墳五至十米，如果是窪地片，其家少女之中多災多病，如果水塘出現，其家少女多患胸腹之病，久治不愈。

歌曰：兌方有坑將水形，水若停留血不通，女子多病與多難，四季用藥在家中。

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