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发布日期:2023-03-29 14:09:29 访问数量:144

在农村地区，当有人去世后，家属和亲友会先行准备白事，包括挑选灵柩和骨灰盒、准备祭品、添购各种用品和布置场地等等。此外，还要向村干部报备丧事，通知亲友前来吊唁，以及安排人员负责各项工作。在准备过程中，家属要遵循礼仪规范，恪守传统文化。

　　二、告别仪式

　　在告别仪式中，亲友会向逝者的*灵车鞠躬，并为其焚香、敬酒，表达哀思和缅怀。同时，还可以为逝者唱歌、念经、祈福等，以安抚逝者的灵魂。

　　三、出殡仪式

　　出殡仪式是整个丧事中最为庄重的环节，也是人们对逝者最后的告别。在农村地区，出殡仪式通常由若干人抬着棺材或骨灰盒沿街游行，以示逝者在此生中的尊重和追悼。在游行过程中，人们会点燃纸钱、焚香、撒花、放鞭炮等，表达哀思和对逝者的祝福。

我们从现实社会的状况来看。在五十年代我国殡葬业推行火化时，引出了“人死如灯灭”观念的大流行。王绥鑫先生回忆说：“1954年，我们开始推行火化，到了1956年，火化的宣传和实行工作得到了政府更大力度的支持。当时宣传火化主要内容是宣传讲科学、破谜信。不少人认为人死后仍有灵魂，火化时会感到痛，因此不忍心将亲人火化。我们就向他宣传‘人死如灯灭’，世界上根本没有鬼神，现退一步讲，如果*灵车真的有感觉，那么在土里慢慢腐烂不是更痛苦吗？还有一个重点就是宣传火化能够大大减少丧葬费用。”（方虹整理《那时，我们如此推行火化》，文载《殡葬文化研究》2006年2期，第31页）可见，在推行火化的丧葬方式过程中，往往引发出这样一种生死观：死有什么呢？人一死什么都不知道了；有什么可怕？一死烧之，一烧抛之，如此而已。这是很危险的观念，这里特别要强调的是：虽然人之肉身永存的观念非常错误，而“人死如灯灭”的观念则有着更大的问题，这会导致这样二种灾难性的后果：或者让人们在生前沉溺于肉欲，无所顾忌，甚至胡作非为、无恶不作，口头语是：“反正都是要死的，有什么不能干啊！老子做了又怎么样！”或者心如死灰，寻觅不到任何人生的价值，丧失了生存与发展的人生动力，思想深处的观念是：“人都要死，一死万物空，一亡万事休，努力又为了什么呢？奋斗又有什么用呢？”这是二种危险的人生观与人生实践方式。当今中国社会为何道德的总体水平长期不如人意、为何社会上总有那么些亡命之徒横行不法？除诸多社会、家庭、教育等方面的原因外，“人死如灯灭”观念的广为流行也是其中重要的原因，这是不可否认的事实。

所以，健康及合理的生死观应该是：死是人之“生活的中止，但生命可以永存”。因为人之血缘、人际的社会生命的生死与生理性生命的死亡并非同步。从大多数人生存的实况来看，人们一般都会有后代，所以，逝者已矣，但却因其有绵绵不绝的后代，而使其血缘生命在生理性生命中止之后仍然存在。而且，人们在社会中生活数十年，人际关系的建构非常复杂、非常丰富，即便其死后，仍可能有众多的人记得他或她，这样，其生理性生命虽然中止了，可其人际的社会生命应该还在延续。中国古人特别重视血脉的繁延、对逝者的丧葬和祭祀，这都是为了让逝去者的血缘生命与人际社会的生命能够永存。实际上，正是因为人们逝后还有血缘的人际的生命存在，才有殡与葬的活动，才会产生现代的殡葬产业。其次，人之精神生命的死亡与生理性生命的死亡亦非同步。有许多人，生前创造了一些永恒性的精神产品，如音乐、绘画、文学的创作，如自然科学、社会科学和人文科学等的发明创造，如道德人格榜样的矗立，如世间丰功伟业的创建，等等，那么，虽然其生理生命已完结，可因其“立德、立功、立言”了，则其精神生命永存于世。也就是说，在生理生命中止之后，其精神生命还在延续，这也即是对死亡的一种超越。

从以上两点来看，人们都要坚信：死亡是人生活的结束，而非生命的终结。意识到这些道理非常重要，人们可以从中明白自我的人生责任是：第一、努力地从一个生理性自然性的生命蜕变为家庭性社会性的生命，建构良好的人际关系和社会关系。第二、随顺自然之生理生命与社会生命的发展，去成家立业，孝顺长辈抚育后代，构建自我之血缘生命。第三、努力奋斗，创新创业，立德立功立言，获得永恒之精神生命，终则超越死亡。这就把“死”的实存转变成为了“生命传承”。

如果殡葬业在处理“死”的问题的过程中，能够在社会上自觉地大力推进这种合理的生死观的建构，就可以让广大的民众在“由死观生”中获得道德及人生观的涵养，突显了殡葬业作为生命传承事业的特征。此外，殡葬从业人员必须意识到，也正是因为人之血缘的人际社会的和精神生命可能在逝后永存，才让殡葬业有了存在的根基和广泛的发展领域；而殡葬业也必须在如何让人们人际的血缘的精神的生命得到永久存在及充分展开（亦即生命传承）上下功夫，开发新的殡葬样式和产品，才能得到健康快速的发展。

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