濮阳市华龙区殡葬服务

发布日期:2023-03-10 20:19:36 访问数量:127

濮阳市华龙区殡葬服务

(一)着力推进殡葬服务体系建设。各级党委和政府要立足实际，制定和完善殡葬事业发展规划，明确殡葬改革目标任务和方法步骤，并纳入当地国民经济和社会发展规划。我市殡葬改革以中心城市和县城所在地为中心逐步向四周辐射，以城带乡，有序推进。统筹确定殡葬基础设施数量、布局、规模和功能，逐步形成布局合理、设施完善、功能齐全、服务便捷的基本殡葬公共服务网络。要加强殡葬职工队伍建设，改善工作环境，落实殡葬职工特殊岗位津贴和基本工资待遇。

(二)加快殡葬基础设施建设。加大投入，重点完善*殡仪、骨灰堂、公益性公墓等基本殡葬公共服务设施，要达到设施先进、功能齐全、服务便捷的要求。力争到2020年，全市*殡仪达到4家，确保各区县均有*殡仪，安装火化设施的3家（金山陵园、慈利县*殡仪、桑植县*殡仪）；经营性公墓达到3个，农村公益性公墓达到50个，其中永定区15个、武陵源区2个、慈利县18个、桑植县15个，实现较大的乡镇、村所在地建有公益性公墓。在远离*殡仪的居民区和辐射范围广的市区、街道、乡镇，要适度建设殡仪服务站、服务网点，或依托城乡社区综合*服务搭建服务平台，方便群众治丧。

(三)完善惠民殡葬政策。各级财政要按照湘民发〔2012〕58号文件要求，落实免除城乡困难群众基本殡葬服务费用所需资金。在此基础上，要进一步扩大惠民范围，增加服务项目，提高保障标准，逐步从重点救助对象扩大到户籍人口和常住人口，从减免基本殡葬服务费用延伸扩展到奖补生态安葬方式，力争到2020年，全面建立基本殡葬服务保障制度。

　彝族先民的原始宗教观念认为，人死后其灵魂要归祖，即要回到祖界去生活。因此，人死后就必须念经指路。这种原始古朴的民族习惯一直沿袭到今天。在甘孜彝族地区也完整地保持了这种对死者进行送魂指路的习俗。笔者从参加九龙、泸定等县的彝族举行的丧葬仪式中发现，凡是成年人，特别是已经生儿育女的人死后都要念指路经，不但请彝族祭司毕摩念指路经，而且普通彝民中的少数人也可以念指路经，二者所念的指路经的内容是基本一致的，只是念经的时间先后顺序不同，念经者的身份不同而已。即平民在死者去世的当天就可以念指路经，而毕摩必须在把死者的*灵车抬去火葬之前念指路经。虽然普通的彝民可以念指路经，但是不是每个人都会念指路经的。在一般情况下，一个有几百人口的彝族村落中只有两三个人能准确无误地念指路经。这是因为要求平民和毕摩所念的指路经的内容基本一致，不能念错，念错就导致死者的灵魂不能顺利归祖；所以在彝民中只有个别记忆力强，头脑清醒，口齿清楚的人才能念指路经。平民念指路经时手中无经书，是靠记忆以歌唱的方式念诵的。即一人领唱众人合，只要选好领唱者，和唱的人数多少不限。大家在死者的*灵车前排成行，采用领唱者唱一句，和唱的人跟着唱一句的方式给死者指路送魂。他们边唱边喝酒，还辅以简要优美的舞蹈动作。彝语称丧歌为“阿古”，“阿古”的内容很多，指路经也是“阿古”中的一种，但是在丧葬仪式上必须先念指路经以后才能唱其它方面的“阿古”。毕摩念指路经时身穿法衣，手拿经书，为死者念经指路。无论是平民念的指路经，还是毕摩念的指路经的内容都是把死者的灵魂从其居住地沿着本家支迁徙的路线，一站一站地送到祖先居住地去。至此已经十分明确了，实际上平民念的指路经和毕摩念的指路经的内容是基本一致的，所不同的是，一是流传于民间，一是记载于经书罢了。

　　要分析和探讨指路经真实地记载和反映了彝族的历史和文化这一问题，就必须先让大家了解何为指路经，它适用于什么场合等各方面的情况。因此，我们对指路经的来龙去脉作了如上简要的介绍。从表面上看，使人们感觉到指路经的宗教色彩比较浓厚，似乎与历史、文学没有多大的关系。但是奥妙就在于以上所说的指路经的具体内容是把死者的灵魂从其居住地一站一站地送到他的祖先居住地去这一句话上。根据民间传说和史书记载证明，指路经中所用的人名、地名都是真实的，所以我们说指路经不仅是一部用于宗教活动的经书，而且是一部记载彝族迁徙与繁衍史的史书。同时在丧葬仪式上把给死者指路送魂，让死者的亡灵到另一个世界去与祖先共同生活作为头等重要的内容，这充分体现了彝族群众生死不离族体的族群认同感。此外，指路经语言精练，内容丰富，充满了生者与死者之间生离死别的情感，具有浓厚的文学色彩。现从以下三个方面来分析探讨蕴藏在指路经中的史料价值与文学价值。

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