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发布日期:2022-10-21 09:44:48 访问数量:578

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1400mm。由于年蒸发量与年降水量的差值巨大，因而空气很干燥，从中段高山向南北段的低山和东部坡麓，干燥度由2.0增加到8.0。 [6]

贺兰山东坡多风且风速较大，山体上部尤为显著。主风向在山体上部为偏西风，中下部为偏北风.随海拔升高，大风日数增多，由平均54天增到158天，一般刮7-8级以上大风的日数每年有24天左右。贺兰山高山气象站曾记录到风速>40米/秒的大风。 [6]

水文情况编辑播报

贺兰山脉下的河流

贺兰山脉下的河流 [15]

贺兰山东坡水的径流量根据2010年统计为7120万立方米，年径流系数为0.12-0.15，径流深度的平均值仅22.4mm，有限的地表水资源在区内的分配也不均匀，7120万立方米的地表径流中常流水占40.5%，为2550万立方米，其平均径流深度10.8mm。在乱石堆积、植被郁闭的沟谷中常流水处于地表以下0.5-1.0m，呈潜流状态，往往在地形突然变化时出露地表。中段上游地区，山地高寒，降水多而蒸发相对低，又有基岩裂隙水补给，常流水丰富，形成大小不等的许多跌水、小瀑布奔流下泻。植被稀疏的汝箕沟，大武口沟一带，地表径流深度大于中段，但常流水的径流深度却小于中段，仅为中段的0.69和0.38。 [16]

贺兰山暴雨通常发生在7-8月，暴雨期常常出现洪水，大面积发洪的情况较少，局部地区或沟道发生的较多，一般系峰高量小，历时短，落急剧。贺兰山东麓坡面侵蚀主要来自暴雨冲刷，年平均输沙量为176万吨,其侵蚀模数较大的区段为大武口沟流域一带，年侵蚀模数平均值为1000吨/平方公里以上，中段的苏峪口、插旗口一带则为500吨/平方公里左右。 [16]

贺兰山东坡大多数沟道，特别在中段，沟道水质很好，PH值7.5左右,矿化度不高，为轻度软水或适度硬水，适宜饮用。北段沟道水质状况复杂，除少量可饮用外，大部分沟道或区段水质差,仅可供林牧业和农田灌溉用。 [16]

特色物产编辑播报

贺兰山脉下的牧群

贺兰山脉下的牧群 [17]

贺兰山的物产十分丰富，光是野生植物便有500多种，经济价值高的在100种以上，像青海云杉、油松、青杨、山杨、榆树、丁香、山里红、黄柏树、山葡萄、野玫瑰、黄刺梅等等。贺兰山还是个天然的动物园，据不完全统计，共有野生脊椎动物179种，其中，中国规定的重点保护动物有16种。飞禽有草雕、秃鹫、雀鹰、百灵、斑鸠等几十种；走兽有雪豹、猞猁、赤狐、马鹿、盘羊、獐子，甚至还有青藏高原的牦牛。在贺兰山深处蕴藏着丰富的地下矿藏。煤炭蕴藏量大，内蒙古和宁夏均建有许多大中型煤矿。中国稀有的铬、镁等金属都有许多储量，铁、磷以及享有较高声誉的宁夏“五宝”之一的贺兰石的储量也很可观。在已列入宁夏矿产平衡表的17种矿产中，产于贺兰山的占10种。

山地上部有面积不大的亚高山灌丛与草甸，是良好的夏季牧场。贺兰山特产贺兰石，质地坚密、细腻、莹润为名贵工艺石之一。 [3] [18]

贺兰山地表水资源不足，有很多沟道常年无水，有些沟道即使有水也集中在狭窄的区域，岩羊饮水比较困难。食物和水这两大因子已不适应野生动物种群的继续增加。 [4]

此外，贺兰山野生动物缺乏天敌控制，基数大，增长率高，生物链已破坏，任其发展，将对贺兰山生态环境造成更大的威胁。 [4]

生物资源

贺兰山植被垂直带变化明显，有高山灌丛草甸、落叶阔叶林、针阔叶混交林、青海云杉林、油松林、山地草原等多种类型。其中分布于海拔2400~3100米的阴坡的青海云杉纯林带郁闭度大，更新良好，是贺兰山区最重要的林带。植物有青海云杉、山杨、白桦、油松、蒙古扁桃等665种。动物有马鹿、獐、盘羊、金钱豹、青羊、石貂、蓝马鸡等180余种。1988年国务院公布贺兰山自然保护区为国家级保护区，面积6.1万公顷。 [2]

植被

贺兰山中森林资源较为丰富，属阿拉善盟贺兰山林场范围的森林面积约240平方公里，以云杉、油松为主，其余为山杨、山榆、桦树及多种野生果木和灌木。山地上部还有面积不大的亚高山灌丛与草甸，是良好的夏季牧场。 [2]

山地草原分为典型草原和荒漠草原两个亚类。以长芒草（Stipa bungeana）、大针茅（Stipa grandis）和阿尔泰针茅分别为建群种的典型草原，由60余种植物组成，每个植物群

可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。

    古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。

    所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。

    寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。

    道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。

    佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”

可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。

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