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发布日期:2022-10-21 09:19:14 访问数量:232

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石嘴山市，宁夏回族自治区辖地级市，位居宁夏最北端，东临鄂尔多斯台地，西踞银川平原北部，为典型的温带大陆性气候；辖2个区、1个县，总面积5310平方千米 [21] ；截至2020年11月1日零时，石嘴山市常住人口为751389人。 [22]

石嘴山市因贺兰山与黄河交汇处“山石突出如嘴”而得名 [21] ，历史悠久，秦朝时设浑怀障，西汉时设置第一个行政建制——廉县，悠久历史造就了厚重的文化底蕴，孕育了贺兰山岩画、古长城、北武当寿佛寺、平罗玉皇阁、田州塔等人文古迹，拥有移民文化、贺兰山文化、工业文化等民宿文化；作为国家“一五”时期布局建设的十大煤炭工业基地之一和“三线”建设的重要布局点，是宁夏工业的“摇篮”；地理位置较为优越，地处宁东、蒙西两个国家千亿吨级煤田之间，是呼包银兰经济带、宁夏沿黄经济区、宁蒙陕乌金三角经济区的重要节点城市；距银川河东机场100公里，包兰铁路、京藏高速、乌玛高速、109国道、110国道等贯穿全境，被列为国家公路运输枢纽城市、区域流通节点城市之一；黄河穿东过，西依贺兰山，湖泊星罗棋布。 [1]

2021年，石嘴山市实现地区生产总值617.03亿元。其中：第一产业增加值37.59亿元，第二产业增加值321.54亿元，第三产业增加值257.9亿元。按常住人口计算，人均地区生产总值81943元，比上年增长7.2%。

今宁夏全境、陕西与山西北部及内蒙古河套地区等，被统称为“朔方”，为戎狄部落的游牧之地。春秋、战国一直到秦始皇统一中原前（前221年），市境尚未纳入中原王朝版图。为古代北方游牧民族的牧地。

秦朝，蒙恬率大军北上抗击匈奴，收复“河南地”（今河套平原），筑万里长城，于市境内黄河东侧（现银川市兴庆区境内）筑边防城障浑怀障，设立浑怀都尉，属北地郡辖，是为市境内行政建置之始。

汉朝，西汉元狩四年（前119年），筑廉县（在今平罗县），是为境内历史上第一个县级行政建制。

唐朝，前期属灵州都督府管辖，先天二年（713年）于市境黄河西设定远军，后升为县。景福二年（893年）升为警州。

宋朝，市境属陕西路灵州辖，置定远镇。至道年间（995年-997年）改设威远军。

西夏，宋咸平四年（1001年）定远镇为党项人占。西夏景宗大庆元年（1036年）改定远镇为定州，设定远县。此前（1024年）西夏于州境内筑省嵬城。

明朝，属陕西布政司宁夏卫。永乐初年（1405年前后）筑“平虏城”，嘉靖三十年（1551年）改为平虏守御千户所。

清朝，属甘肃省宁夏府。雍正二年（1724年）设置平罗县。后又置新渠县、宝丰县。

中华民国时，市境属甘肃省宁夏道。民国十八年（1929年），建宁夏省，市境为平罗县。民国三十一年（1942年），市境平罗县析置惠农县、河东增设陶乐县。民国三十四年（1945年）设“宁夏省第三区行政督察专员公署”，辖平罗、惠农、陶乐、磴口四县。

1949年9月25日，市境解放。

1958年，宁夏回族自治区成立，报请国务院撤县（惠农县）建市。

1959年4月20日，宁夏回族自治区向国务院上报《关于撤销惠农县，成立石嘴山市的请示报告》。

1960年1月7日，国务院第93次全体会议正式决定“设立石嘴山市，撤销惠农县，将原惠农县的石嘴山等10个乡（镇）划归石嘴山市的行政区域，其余地区划归平罗县”。

1972年2月23日，国务院批准设立银北地区，辖平罗、陶乐、贺兰三县及大武口区（一区）、石嘴山区（二区）、石炭井区（三区）。

1975年11月23日，国务院决定撤销银北地区，恢复石嘴山市，由自治区直辖。市级机关由石嘴山迁至大武口。辖一区（大武口区）、二区（石嘴山区）、三区（石炭井区）、郊区4个市辖区和平罗、陶乐两县。

1987年1月，撤销市郊区，恢复惠农县，市辖大武口区、石嘴山区、石炭井区和平罗县、惠农县、陶乐县。

2002年10月，国务院批准撤销石炭井区，将其划归大武口区管辖，将宁夏隆德县的隆湖吊庄及平罗县崇岗乡的长胜、九泉、潮湖三个村划归大武口区管辖，全市辖大武口区、石嘴山区和平罗县、惠农县、陶乐县。

2004年1月30日，经国务院批准撤销石嘴山市石嘴山区和惠农县，设立惠农区。2月11日，撤销陶乐县，将原陶乐县的红崖子乡、高仁乡、马太沟镇划归平罗县管辖，月牙湖乡划归银川市兴庆区管辖。

可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。

    古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。

    所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。

    寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。

    道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。

    佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”

可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。

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