泰安*殡仪_泰安殡葬服务_泰安殡葬一条龙

发布日期:2023-08-27 22:02:16 访问数量:91

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第一，水是生命之源，人死后应归其源。藏族人认为水乃生命之源，是神圣的，功德无量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也说成是龙王的肚脐眼，是上苍恩赐给芸芸众生饮用的。不管是印度，还是中国藏区，水葬者大都依大河大江而居，这就对水葬提供了外部条件，加上意识形态中视水为生命之源的理念，实行水葬，人生命之源是有其深刻意义的。

第二，水为世界形成的四大元素之一，水葬涵盖有浓重的唯物意识论。

人的水葬视水为人类生存的先决条件，也是必须的物质之一。没有水的世界是不堪设想的。他们又高居深山峡谷，无法实施天葬，又缺少火葬的基本燃料，实行土葬，多年冰封的高原环境又不适宜，而拥有的是一条或几条常年奔腾不息的大江大河，选择它来处理*灵车是最好的方法。不论从意识形态出发，还是从外在的物质客体出发都符合高原民族的传统习惯。

泰山区大地构造位置属中期准地台鲁西断块隆起区西北部泰（安）莱（芜）断陷盆地之西部。地层区划上属于华北地层区鲁西分区泰安小区。出露地层有太古界泰山岩群，下古生界寒武系、奥陶系，新生界下第三系、第四系。

区内构造主要为断裂构造，其中两组断裂最为发育，即北东东向与北北西向。按地质力学划分，属于新华夏系的两组共轭扭裂面，即泰山式和大义山式。北东东向（泰山式）断裂由北向南依次为泰山断裂、结庄断裂（隐伏）；北北西向（大义山式）断裂由东向西顺序为岱道庵断裂，泮河断裂等。泰山断裂为本区构造格架断裂。

北东东向泰山断裂

泰山断裂（带）位于泰山南麓，由大致平行的多条断裂组成，大都为第四系坡洪积物所覆盖，仅零星裸露。陈家庄断裂走向70°，倾向东南，倾角70°；岱道庵断层面走向45°，倾向东南，倾角87°；大马庄断层面走向47°，沿走向呈舒缓波状展布。断面平滑，内有泥、钙质胶结的构造角砾岩，显示了早期以张为主，晚期以压扭为主的多期活动特征。其主断裂北侧为泰山群变质岩构成的上升盘，南侧为新生界地层构成的下降盘。在断裂带内次一级断层之间，由于弧形断裂两盘的牵引作用，尚夹有古生界灰岩地块。

北北西向断裂

岱道庵断裂（带）在区内大都为第四系所覆盖，仅在南北两端有所显示。断裂带北起岱道庵，经上高镇向南至旧县。断裂带最宽达870米，断裂走向330°—350°，倾向北东，倾角70°。泮河断裂亦为次一级断裂，展布方向大致与岱道庵断裂类似。泮河主要是沿该断裂追踪发育而成。北端切割泰山断裂，向南经栗家庄延伸至汶河南岸岱岳区的桥沟村附近。如遇孝房家属没有准备的,那么去参加丧宴的在散席之后,直接丢弃在丧宴门口处即可,切记不可带回家中,以免招惹白煞,冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的,那么在走出丧宴后的第一个路口处,最好是十/丁字路口处丢弃即可。

　　（三）：与去世先人是舅甥关系的,孝布要保留到一百天之后进行处理,也就是说外孝的情况,不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。

　　（四）：与去世先人是叔侄关系的,孝布要保留到三周年之后进行处理,也就是说家孝的情况,同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。

　　（五）：与去世先人是父母关系的,孝布要一直保留,也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后,方可清洗孝布,然后用红布包裹,压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧,那么这种孝布也可以给小儿做成衣物,以示积福之意。

　　（六）：用父母重孝制作衣物的,必须要配以红布点缀方可,不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色,甚为殊胜如法。既有庇佑之意,又有传承之意。

　碑面的质地颜色：材料石碑最好,久耐风化。碑面的颜色应是黑色或灰色,黑色和灰色有凝重之感,并且色彩上属冷色调,为阴,也适宜于阴宅使用,不可用艳丽的色彩,碑有艳色家出淫色。其中根据碑面的向方前方的八卦宫位,向南方宜灰不宜黑,向东方和东南方宜黑不宜灰。

　　第四是石碑的大小形状：不宜过高过矮,一般低不过腹高不过颈,并非越高大越好。一般百姓的墓都不太高大,非比皇帝的陵寝,高大的碑立在穴前,对坟形成逼压之势,反而影响后人的前程,子孙也不旺。墓碑形状,要长方形,要有规有矩,不要太窄太宽。墓碑如果又矮又宽,后人出矮胖之人。

　　第五是墓碑的位置：墓碑有立于棺头者,也有立于棺脚者。立于棺头,称阴碑,利人丁延嗣,立于棺脚,利家财。但万需注意,墓碑距坟的距离不要压到棺木,压到棺头,后人头疾如头痛呆傻迟钝精神病等,压到棺脚,后人脚疾腿疾。

第三，水葬受原始宗教的影响。在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把*灵车抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传入和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。

对于热贡地区来说，由于地理环境，甚少实行水葬。但不能说没有，只是10岁以下的孩子死后进行水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有男性送葬，只有少数亲属送葬。因此，在热贡地区进行水葬，不像康区水葬那样，举行隆重的丧葬仪式。

云南地区的少数民族也有实行水葬的。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，

行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将*灵车驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上，人死后，便被搬到了这江边的高岸上，然后把*灵车投入江中水葬。水葬有全尸与分尸之别，有的把*灵车捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把*灵车碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈祷声中，*灵车被一块块解割下来了，然后丢进这滔滔江水里。鱼儿们便蜂拥而至，聚集到这水葬台前来抢食。

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