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发布日期:2023-03-29 14:18:13 访问数量:128

一般来说，根据中国的传统观念，逝者安息的时间越久，其灵魂越容易得到超度。因此，有些人会选择在逝者去世一周年或三周年之际进行下葬，这样可以让逝者更快地得到超度。

　　同时，也有很多人会在逝者去世后的第七天或第八天进行下葬，这是因为在中国的传统文化中，人的生命有七十二个岁首，也就是说，七天算一个岁首，因此在七天之后下葬，可以让逝者在另一个岁首中安息。

　　此外，还有一些人认为逝者在阳间的寿命已经尽尽，应该尽快入土为安，因此他们会选择在逝者去世后的第三天或第四天进行下葬。

　　当然，除了以上的时间点，还有一些人会根据其他因素来选择下葬的时间，比如家庭的行事习惯、逝者的生辰八字、宗教信仰等等。

人大副委员长许嘉璐先生说：“任何一个国家的文化，特别是宗教，都讲‘终极关怀’。……所谓终极关怀，就是你最后走向哪里。西方的宗教都是寄托于天堂。印度教寄托于来世，佛教寄托于自身的解脱，悟出人生的道理、宇宙的道理。……中华文化的终极关怀是什么？是不断地修身，永无止境地提高自己的道德，同时让优良传统道德一代一代地传下去。这是唯物的，务实的，是对人类最有益的一种终极关怀。”（《中华炎黄文化研究会会刊》第17辑，中华炎黄文化研究会办公室编，第77页）祭祀，实际上就是中华民族优良传统道德传承下去的中介；“消解祭祀”就相当于破坏这种传承，那必将成为中华民族历史的罪人！而如果能够提倡合理的祭祀，让清明、冬至等成为人们缅怀先辈道德情操，从而提升自我之道德素质的一个节日，则就是殡葬业对中华民族发展的重大贡献了。

著名学者葛兆光先生指出：“一个传统的中国人看见自己的祖先、自己、自己的子孙的血脉在流动，就有生命之流永恒不息之感。他一想到自己就是这生命之流中的一环，他就不再是孤独的，而是有家的，他就会觉得自己的生命在扩展，生命的意义在扩展，扩展成为整个宇宙。而墓葬、宗庙、祠堂和祭祀，就是肯定并强化这种生命意义的庄严场合，这使得中国人把生物复制式的延续和文化传承式的延续合二为一。”所以，殡葬及祭祀活动都是生者与逝者生命接续的过程，是人们从先辈获得如何生活下去之精神与道德原则的中介，是人们获得生命归宿感的基础，岂可取消？

所以，今天的中国不是要“淡化清明”，而是要“强化清明”；不是“取消清明”，而是要推动“清明节成为公众法定休假日”。殡葬业则应该大力营造“清明文化”，改善墓区的交通设施，让遗属们能够便捷地祭祀亡灵，寄托哀思，实现民众与“神”更方便的沟通。殡葬的行政管理者不应该总是去想着怎样取消祭祀礼仪，消灭这些“封建迷信活动”。实际上，想消灭也是消灭不了的，祭祀活动有着几千年的传统，表达的是人类最深沉的亲情，谁有这么大的力量可以取消？因此，问题的关键不在取消而在怎样使祭祀礼仪合理化，特别是让世人了解祭祀的内在精神何在？让人们在祭祀先人的过程中贯之中国传统祭祀的精神内核，以达到“民德归厚”的目的而不是相反——降低了社会公众的道德水准。

总之，殡葬管理部门及殡葬业者要主动地界入民间的清明节，提升清明节的文化内涵，拨正清明节的发展方向。通过清明祭祀亲人的活动，培育全体国民怀念先人的情感，追忆先人之德，更好地涵养自我的德行，获得一种人生终极的超越性，以处理好自己面对的世界与人间的各种问题。这就体现出殡葬业是生命传承事业的性质。

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