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发布日期:2023-03-17 18:27:13 访问数量:115

上海的卫星城建设多与工业发展相结合，作为第一个卫星城市的闵行就被安排在重型机械工业区的周围，这里是锅炉、涡轮机和水泵的制造中心。

1958年后，上海相继规划建设了闵行、吴泾、嘉定、安亭、松江等五个卫星城和一批近郊工业区。这些卫星城和市中心通勤不便，很多人都不愿意去。直到1990年，七个卫星城总共人口才不到上海总人口的10％。

上海的工业飞速发展。到1962年，上海已是中国最大工业中心，共有220个生产门类，占全国256个门类的86%。

1950-1979年，上海向中央上缴的财政收入超过了上海自身市政预算收入的13倍。上海一般将税收的87％以上上缴北京。（白吉尔《上海史》）

1966年-1976年的 “文革”期间，上海城市规划和管理受到严重干扰，城市建设基本停滞。

1978年中国改革开放，先从沿海地区的广东和福建开始。上海由于当时在计划经济体制中具有重要地位，并且上缴的地方收入占中央收入的六分之一，所以没有成为带头改革的地区。

二十世纪八十年代后，上海的发展方向再次发生改变，向“外向型经济中心城市”的方向发展。

1986年10月13日，国家批复同意《上海市城市总体规划方案》，并对上海定位为“中国最重要的工业基地之一，最大的港口，重要的经济、科技、贸易、金融、信息、文化中心。未来应该建成太平洋西岸最大的经济贸易中心之一。”

根据1986年的规划，上海城市结构分4个层次：1）中心城；2）近郊工业小城镇和卫星城；3）郊县小城镇；4）农村小集镇。

国家在规划批复中还提出：“当前，要特别注意有计划地建设和改造浦东地区”。下两图为1986年上海总体规划图及中心城区规划图。图中已经有了对浦东地区的规划。

原始人对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。

中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对*灵车的崇拜，受封建思想的影响，发展到对*灵车的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。迷信的、封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为*灵车点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。

殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。它反映并长期受制于社会传统。

社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。出现了殡葬服饰文化、公墓文化、*殡仪建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。

原始人对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个"象样的"丧礼，不受到"郑重"的对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人"不孝"、死者一辈子"不值"等。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整。同时，重要人物的丧礼要格外的隆重，如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办的、办给生者看的。

告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性的需求。就象吃饭、睡觉一类物质需求一样。只要不妨碍社会，就应当予以满足，全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称"阳宅"，墓地则称"阴宅"。生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地"尊敬"死者，给他们瞌头、上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。因而，殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。

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