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发布日期:2023-03-17 14:05:02 访问数量:100

主词条：资本主义基本矛盾

资本主义的基本矛盾是生产社会化与资本主义生产资料私有制。其具体表现是：

消费上，生产无限扩大的趋势与劳动人民购买力相对缩小的矛盾；

生产上，个别企业中生产的有组织性与整个社会生产的无政府状态的矛盾；

阶级关系上，资产阶级与无产阶级的矛盾。 [5]

资本主义生产的真正限制是资本自身，这就是说：资本及其自行增殖，表现为生产的起点和终点，表现为生产的动机和目的，生产只是为资本而生产。 [2]

剥削与异化

资本主义存在剥削。每个商品的价值都是由物化在它的使用价值中的劳动量决定的，是由生产该商品的社会必要劳动时间决定的。 [6] 资本家凭借对生产资料的所有权而占有劳动者的生产剩余。

异化主要呈现为三大方面。劳动者与商品的异化。劳动者创造的产品被资本家占有，且成为资本家进一步奴役劳动者的资本。生产行为和生产活动的异化。劳动已经不再是一种自我确认和自我满足，而变成了迫于生计的负担。人与人关系的异化。资本成为衡量一切的标准。流通分配中社会生产的产品凸显的不是其本身的使用价值，而是其作为商品的、能让资本获取利润的价值。资本家被异化的资本操纵，是资本的人格化 [7] ，所做的决策是为了资本的增值。

意识形态编辑播报

自由资本主义

资本主义

资本主义(2张)

理论界公认西方资本主义主要经历过三个发展阶段――重商主义时期（16－18世纪），自由资本主义时期（19世纪），垄断尤其是国家垄断资本主义时期（19世纪末期，尤其是30年代经济危机以来）。 [10]

垄断资本主义

马克思认为，垄断是资本主义自由竞争的反面，“因为竞争从历史上看在一国内部表现为把行会强制、政府调节、国内关税以及诸如此类的事情取消，在世界市场上表现为把闭关自守、禁止性关税或保护关税废除”。这就是说，在世界市场上，资本主义垄断主要表现为闭关自守的单边主义、禁止性关税或贸易关税保护主义与排外主义。 [11]

国家资本主义

中国的国家资本主义，是在新民主主义革命进程中产生和发展的，是新中国由新民主主义向社会主义过渡时期的一种所有制形式。 [12]

数字资本主义

数字资本逻辑驱动下的人类劳动新形式—

《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说。书中涉及领域较广，礼乐射御书数皆有详述，也多次对祭祀活动进行描写。通过这些情节描写，我们得以了解作者所在时代的祭祀观念和祭祀礼仪。如若去糟粕，存精华，仍有值得我们参考和借鉴的地方。

祭祀形式清雅别致

《红楼梦》中提到了芒种节，即饯花神节。芒种过后，便是夏日，众花凋谢，花神退位，人们摆设各色礼物，为花神饯行。这样的祭祀节日，体现了当时人们对自然的亲近和敬畏之心。书中人物林黛玉将落花装入绢袋，拿土掩埋，这样的一个细节描写，更是让祭祀活动显得清雅别致。这些富含雅趣的祭祀节日和祭祀形式对今天祭祀活动和礼仪安排有一定的借鉴意义。

祭祀时机相对“错时”

《红楼梦》中多有提及“四时之祭”，既《礼记·祭统》中记载：“凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”如书中第五十三回，贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”此处便提及“春祭”。如书中第六十四回中，描写贾宝玉的心理活动“七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟。林妹妹有感于心，所以在私室祭奠，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意。”随后，书中描写因正值中元节前后，祭祀的气氛触动了林黛玉，于是，林黛玉以瓜果、焚香、诗稿祭奠了西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂五位女子。

近数十年来，全国推进殡葬改革，倡导绿色环保、文明的祭祀新风，鼓励人们避开清明高峰期进行落葬、祭扫，提倡居家祭扫。这些殡葬文明倡导举措，有着对历史、对传统的尊重和传承。

殡葬理念绿色环保

书中人物贾宝玉对祭祀有着超出世人的见解。如书中第五十八回，芳官烧纸钱祭祀死去的药官，贾宝玉劝芳官，以后断不可烧纸钱，只需逢时过节，诚虔焚香祷告即可。甚至不用香，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。只要心诚意洁，一盏水，一些花，鲜果菜肴都可以。对贾宝玉这番话的描写，指的是祭扫的本质远大于祭扫的形式，这正是现代殡葬理念的一个重要核心思想。

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