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发布日期:2023-03-13 14:25:54 访问数量:78

中华文明的底色是农耕文明，中国人对土地有一种根深蒂固的亲近感，因而土葬一直都是中华文明的重要组成部分。中国人笃信“祖有功，宗有德”，主张“事死如事生，事亡如事存”，推崇“慎终追远，民德归厚”，封坟护墓则被认为是连接生与死的重要仪式。在“三礼”之中，就有相当篇幅是讨论儒家丧礼文化的。这也难怪，就连德国哲学家费尔巴哈也说：“中国人是最为死者操心的民族。”

中国丧葬文化讲究“隆丧厚葬”，根源于信仰体系中的祖先崇拜和鬼灵崇拜。在漫漫几千年的文明演进史中，“灵魂不死论”都拥有广泛的民意基础，并逐渐形成了“生享富贵，死极哀荣”的生死追求。人们知道死者不会复生，但却相信死者的灵魂存在于另一个世界。如果子女不在丧礼仪式中展现孝道，则会受到先人灵魂的惩罚；如果遵循“葬之以礼，祭之以礼”的传统，则会得到祖先的庇佑。

以现代的眼光来看，丧葬文化中的某些元素，确实带有封建迷信的色彩。不过，一个不容忽视的趋势是，在千百年的文化传承之中，丧葬文化的仪式和形制一直都在随着时代一起变化，尤其那些蒙昧落后的观念基本已被人们抛弃。比如，古人对死者的态度融合了“怕”与“爱”的双重心理，现代人显然已丢掉基于鬼灵崇拜的“怕”感；在选择丧葬方式上，选择火葬的比例近些年也在稳步上升。

东汉时期，人们对丧葬风俗非常重视，这促进了风水术的发展。在《后汉书》中，记载了许多有关风水的故事。

据《后汉书.袁安传》记载，袁安的父亲死后，他的母亲要他去访求葬地，在路上，袁安遇见了三位书生，书生们指着一块地说：“若将你的父亲葬在这块地上，你可以官至上公”。袁安照此办了，后来果然累世隆盛。

在东汉末年，江东豪强孙坚的父亲死了，四处寻访葬地。有个异人对他说：“你是希望当百世诸侯，还是想当四世皇帝？”孙坚说想当皇帝。异人乃指一处。孙坚就在该地埋葬了他的父亲。当时富春江有沙涨暴出，又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为官长沙。”后来孙坚任长沙太守，他的后代孙权至孙皓四世称帝。

在魏晋时期，产生了象管辂、郭璞这样的风水术宗师，同时还有一大批擅长风水术的隐逸之士，《晋书》记载了几位无名氏风水师的故事：陶侃从小家贫，办丧事都很困难，在即将下葬先人时，家中的牛不知道跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇见一个老头，老头告诉他说：“前面的山冈下有一条牛在沟中睡觉，若在那个地方下葬，后人可以位及人臣。

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