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发布日期:2022-10-26 10:54:58 访问数量:123

　从《说文解字》中我们可以看到，丧葬文化从我们的石器时代已经开始形成，在后面各个朝代中不断的完善，丧葬文化不但寄托着我们对亡者的思念，还体现了我们中国传统的宗教文化。

　　丧葬文化在中国传统文化中占这主导的地位，其中还夹杂着我们传统的儒学思想，儒学中主要提倡仁政，以孝治国，其中在宋代，这个孝字基本上发展到了极致，孝道理念进入到丧葬的文化中，深深影响到人们对丧葬的一个心理与态度。丧葬文化主要就是体现着一个孝字，孝道理念的深入，是的丧葬文化从一个仪式，变成我们中华民族的传统，从群众中深入扩散这一理念，让孝道思想变成我们自己的东西。

从事殡葬科研必须以马克思主义哲学为指导。*灵车及骨灰保存或不保存是一个对子，涉及人类的基本选择行为。人类对*灵车的保存行为发生在几十万年前。上海早在30年前就实现火化率100％，由保存*灵车转变为保存骨灰，选择行为发生了重大改变。结合上海当下实际情况，土地刚性制约日益严重，土地承载力十分有限，可以大胆推测不保存骨灰是必然趋势，这就要求人们的选择行为发生新的重大改变。我们在殡葬研究中发现，市民的“骨灰情结”既深又广，推行海葬的路途不平坦。原因在于，虽然解决了不保存*灵车后可以保存骨灰的问题，却没有解决在不保存骨灰后“该保存什么”的问题。前者，用保存骨灰取代保存*灵车，可大大减少推行火化的阻力，有利于火化的推行；后者，“该保存什么”尚没有解决好，难以使不保存骨灰成为公众的普遍行为。再往深里思考，究竟什么才是人去世后最珍贵、最值得长久保存的东西？一旦回答好、解决好这个问题，就可能使公众在殡葬改革中的选择行为发生重大变化，许多纠结的问题就可迎刃而解了。这里涉及深刻的理论问题，身为大学教师应认真主动思考，不应把责任推给殡葬工作者，更不应对他们横加责难。

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