重庆巴南区圣灯山镇*殡仪电话_重庆巴南区圣灯山镇*殡仪流程

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发布日期:2023-11-19 19:42:10 访问数量:16

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虎钮淳于主要分布于渝、湘、鄂、黔毗邻区域，从战国到汉代，可谓盛极一时。从总体特征看，其铸造风格、图案表现手法以及淳于的形体特点等，均不属于专门的作坊制作，而是有小区域的制作风格。

铸范风格各异，使虎钮淳于形成了精彩纷呈的局面。从虎钮淳于的大小尺寸看，鄂西清江流域的虎淳多在55-70厘米之间，而湘西地区的虎淳则多在50-55厘米。从虎的形态上看，鄂西南清江流域的虎淳上，虎的形体粗犷，虎口大张而锋齿毕露，尾平伸略上卷，有的虎淳之虎背部生有双翼，有如虎添翼之势，整个形象威严而神秘；而湘西北之虎，张口而不露齿，或露出不明显，尾多上翘，背部无翼，整个形象朴实生动，接近自然界中所见的虎的形象。这些不同特点，说明虎钮淳于在当时存在着小区域差异。但虎钮淳于之虎经过论证却并非巴人的图腾。

巴人编辑播报

巴人，古巴国人的简称，巴人是古华夏的一支，和蜀人有着密不可分的关系，巴人主要分布在今重庆、川东一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），以廪（音lǐn）君为首领，本有巴、樊、瞫（音shěn）、相、郑五姓。秦灭巴以后，巴人的一支迁至鄂东。

古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。他们斩蛇蟒、射虎豹、猎牧捕鱼、垦荒种田、兴修水利、发展农业。这对重庆和川东地区，特别是大巴山一带经济文化的开发和发展起到了积极的推动作用。

自公元前316年秦灭巴，至清朝初年，重庆和四川史上曾有五次移民迁入。由于战争、瘟疫和天灾等原因，历史上曾出现过饥荒无人、尸横遍野、群虎白日出游。为填补战争死亡、瘟疫死亡、天灾死亡形成的空缺，秦朝、西晋、北宋、元末明初、清初曾五次移民入川。这五次移民迁入，加快了重庆和四川的开发步伐。

民族融合编辑播报

由于秦国的打击，巴人的一支又东迁至湖北东部，另一支迁至湖南西部（形成今天的土家族）。而留下来的一部分和当地的土著人——賨人融合，形成了今天的賨（音从）人。

賨人本是川东的一个土著民族，主要生活在嘉陵江和渠江流域，在春秋之前就建立了自己的国家——賨国，其国都就在今四川省达州市渠县的土溪镇城坝村。在渠县出土的大量青铜兵器可以看出：賨人勇猛彪悍，崇尚武力，被称为“东方的斯巴达人”。 [16]

在新石器时代前期（公元前8000年——前7000年），未随母系时期部落首领华胥（伏羲、女娲的母亲）北迁成纪（今甘肃天水）的土著部族遗民或曰华胥酋长（国）部落遗民，已在宕渠水流域两岸过着聚居、采集和渔猎生活。在今渠县报恩乡清河村已形成了原始聚落群村庄。其后，又逐步繁衍发展到宕渠水上游的潜水（巴河）、不曹水（今州河，西汉时亦称潜水）、古渝水（今流江溪。秦至西晋时，发源地仪陇县属阆中县辖）流域，并向山地辐射迁居，发展原始农业。日更月徙，千百年后土著族（賨）人在宕渠流域（今达州市、广安市、巴中市）、嘉陵江流域（今南充市的阆中、蓬安、营山、仪陇等县市）两岸山地广泛耕耘生存，北及今陕西东南部、重庆市西南地区、长江三峡一带及溪州（今湖南永顺等县）、黔州（今重庆市彭水县）、思州（今贵州思南）、施州（今湖北恩施）等地。其活动中心在今达州市、广安市、巴中市、南充市东北境及重庆市云阳县、垫江县，活动核心地在今渠县城坝及附近区域。出土文物证实：“賨民族是渠江流域新旧石器转换文化的主人”（《賨人与賨人文化》），他们创造了原始宕渠流域古老农耕文明。

修茔，俗称“打墓”，死者瞑目之日，即要请阴阳踏勘墓地，同时请人着手打墓。打墓是一项十分辛苦的体力活，既要赶时间，又要保质量。为了保证死者按时入土，有时要风雨不辍、挑灯夜战，必须要在出殡之前把墓修好。其间，打墓者的饭食，由女婿或孝子送去，送饭者一路不能言语，默默将饭食盛进碗里便跪在一旁，等到打墓者吃完，方能起身离去；饭食若有剩余，就送给附近的放牧人或过路人吃掉，否则就泼掉，不能再带回家；回去的路上也不能说话。

丧家给吊唁者发一张白土布孝帕。死者是高龄老人的，吊唁的人饭后随手拿一个碗回家，意思是能沾上宏福寿运。做客当晚，亡者亲属跟随摩公和唢呐队拄着丧棒躬身绕棺，吊孝的亲朋好友也如此，后在村寨边或河边举行度亡仪式，焚烧死者生前用过的部分衣物。

祭奠是丧礼最重要的内容，祭奠仪式繁琐复杂、庄严肃穆。祭奠仪式的主持人叫“斋爷”，由当地有威望、有经验的文化人充当，其职能是撰写祭文和主持祭奠仪式。因此，其地位显要，待遇特殊，祭奠前阴阳要亲去迎接，往要由专人接送和伺候。“斋爷”住的房子，要贴上红对联，以示尊敬。

主人请摩公或道士做三至七天的道场法事，以超度死者。大祭前一天，房主将祭文挂在大门外一侧。大祭那天称“做客”。

祭奠时灵堂前必须扎起彩门，“斋爷”站于彩门之下，长袍马褂，仪容威严，声音洪亮。仪式开始，由披红挂彩的青年学子宣读祭文，过去的祭文是一篇四六句式的骈文，内容如同今天的悼词，总结死者的一生，赞美其德行，肯定其贡献，告慰死者，激励生者。整个过程，庄重严肃，充分展现丧尽其礼、祭尽其诚的祭奠原则。

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