重庆渝北区大竹林街道殡葬服务哪家好

发布日期:2023-11-19 19:44:34 访问数量:12

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在新石器时代末期（公元前3500年——前2070年），賨人的先民们在今万源市井溪乡盐井坝桂花井、井溪坝盐井、大竹县童家乡盐井沟村盐泉、开江县严家乡盐井沟、宝塔乡文家梁村盐井、永兴乡上场八庙盐田、城厢镇外西街后盐井河等地进行开凿盐井，掌握了制盐技术。

公元前2070年，夏朝建立。姒启八年（公元前2062年），土师孟涂在管治长江西侧即今湖北江陵县的丹阳、丹山（纪山）蛇巴人（崇拜蛇，为蛇身人头风姓伏羲嫡裔，亦称丹阳巴人）中，将蛇巴人“罚为牧竖”，从事苦役和戍边，故而导致丹阳蛇巴人迁徙。一路由今湖北秭归沿长江上溯进入大巴山之南大宁河、小神农架等地，继而进入今陕西镇坪、岚皋、紫阳，后入城口、万源、通江，与土著賨人相距而聚居；

一路蛇巴人由今大巴山房陵、利平、安康、镇巴、西乡进入汉中盆地、陇东地区，后又向米仓山以南巴中、广元发展。之后，再进入西汉水（今嘉陵江）流城以东阆中、苍溪、南部、营山一带扩展，与土著族賨人相邻而居，带来较为先进的原始农业技术，共同发展生产。后又因血缘关系，两支蛇巴人组合在一起，并遂渐融入到土著族（賨）人的生活、生产与交往之中。但蛇巴人的活动中心在今陕南、汉江流域中上游地区与米仓山以南区域（今巴中市境）。以此为核心地带，于夏末商初（公元前1653年——1600年）组成了巴方部落联盟。于殷商武丁时期（公元前1250一1129年）被武王及夫人妇好所灭。《隋书》里称巴方（奠、甸）部落为风姓“古巴国”。蛇巴人部落联盟集团被殷商灭亡之后，蛇巴人逐渐融入到其他部落民族之中。

另一支长江以南崇拜白虎的巴人首领廪君率巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏五姓于商朝中期（约公元前1600年至1500年）从今湖北武落钟离山下（今清江宜都与恩施一带的叫夷城巴人）沿长江西进，先后占领今长江三峡及重庆市境。嗣后，其势力又向今川东北（宕渠流域、嘉陵江流域）、川南等地扩展。其势力逐步伸入到賨人生产活动的区域。虎巴人主要活动核心区域在今重庆市境及三峡地区。商末（公元前1046年）正月甲子日清晨，参与灭商之战，周武王姬发因虎巴人灭商之功，封虎巴人活动地区为姬姓“巴子国”，简称巴国。 [17]

精神编辑播报

信奉占卜，崇尚巫教，民风古朴自然，情感表达直白，具有豪放、率直的文化性格，这似从遗物的纹饰变化与特色上可见一斑。相比较而言，巴文化中比较雅致的文化成分少，更多的是自发的、自然的、民族的或可称为世俗的文化成分较浓厚。清江巴人独特的文化性格，与蜀地“君子精敏、小人鬼黠”形成鲜明对比，又与江汉楚文化那种华美修饰有明显区别。

濮文化

早期巴文化包涵了早期濮文化的部分因素，因为“巴濮的统治部族同为廪君之后”，“巴、濮本为两个部族，因为长期杂居而成为一族”。可以说，巴文化本身就是一个复合体，在他产生的初期就已融合了一些濮人的文化特征。

文化编辑播报

内涵

巴文化是巴国王族和巴地民众所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。

演变

修茔，俗称“打墓”，死者瞑目之日，即要请阴阳踏勘墓地，同时请人着手打墓。打墓是一项十分辛苦的体力活，既要赶时间，又要保质量。为了保证死者按时入土，有时要风雨不辍、挑灯夜战，必须要在出殡之前把墓修好。其间，打墓者的饭食，由女婿或孝子送去，送饭者一路不能言语，默默将饭食盛进碗里便跪在一旁，等到打墓者吃完，方能起身离去；饭食若有剩余，就送给附近的放牧人或过路人吃掉，否则就泼掉，不能再带回家；回去的路上也不能说话。

丧家给吊唁者发一张白土布孝帕。死者是高龄老人的，吊唁的人饭后随手拿一个碗回家，意思是能沾上宏福寿运。做客当晚，亡者亲属跟随摩公和唢呐队拄着丧棒躬身绕棺，吊孝的亲朋好友也如此，后在村寨边或河边举行度亡仪式，焚烧死者生前用过的部分衣物。

祭奠是丧礼最重要的内容，祭奠仪式繁琐复杂、庄严肃穆。祭奠仪式的主持人叫“斋爷”，由当地有威望、有经验的文化人充当，其职能是撰写祭文和主持祭奠仪式。因此，其地位显要，待遇特殊，祭奠前阴阳要亲去迎接，往要由专人接送和伺候。“斋爷”住的房子，要贴上红对联，以示尊敬。

主人请摩公或道士做三至七天的道场法事，以超度死者。大祭前一天，房主将祭文挂在大门外一侧。大祭那天称“做客”。

祭奠时灵堂前必须扎起彩门，“斋爷”站于彩门之下，长袍马褂，仪容威严，声音洪亮。仪式开始，由披红挂彩的青年学子宣读祭文，过去的祭文是一篇四六句式的骈文，内容如同今天的悼词，总结死者的一生，赞美其德行，肯定其贡献，告慰死者，激励生者。整个过程，庄重严肃，充分展现丧尽其礼、祭尽其诚的祭奠原则。

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