桂林市灌阳县殡葬一条龙公司

发布日期:2023-10-28 16:12:43 访问数量:54

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长鼓舞：是西山瑶族人民的传统舞蹈，单人或集体表演。长鼓用泡筒木挖制，牛皮蒙成鼓面，两头鼓面直径各约20厘米，鼓身通长1至1.2米。表演时，左手紧握鼓腰，右手击鼓，上竖下斜，弓箭步，左右前后转动，前进后退，蹦跳穿插，快慢协调，与步伐合拍。加之锣、鼓、号角伴奏。

采茶舞：又名师公舞，流传文市、水车、新圩等乡镇。跳舞的人（一般6至8人），带上男女面具（鬼脸壳），以笛子和锣鼓伴奏师公牌调。初跳四方形，作采茶动作，四角转身穿插重复数次，后围起圆圈，动作由慢到快使劲追赶，乏力者退出淘汰，坚持最后一人为胜者。

花灯舞：流传观音阁、洞井等乡镇，由10余人表演，演员左右手各执一碗形灯，出场后，舞台灯光微明或熄灯，演员执灯组成各式图案，时而成一条火龙，高低起伏，回旋游动，时而成数朵莲花或各种形状的火圈，演员边唱边舞，音乐优美动听。

清唱

又叫“坐唱”，是民间最简单的一种曲艺形式，艺人多在夏天夜晚到街头、村坊院落说唱，人群围坐静听，唱的内容多是桂剧中的一折或一出戏。这种“坐唱”形式在清朝和民困时期比较盛行，流传黄关、城关、新圩、文市、水车等地。婚、丧、祝寿以清唱桂剧、彩调为主，亦有配简单乐器演唱的。

渔鼓

表演形式简单，一人手捧渔鼓筒，一边拍打一边唱，唱中夹白。曲子是民间流行的小调。说唱自如，表演生动，县内各地流行。这种形式又可在舞台作节目表演，多种乐器伴奏。

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狗头洞遗址

狗头山狗头洞位于县检察院和县卫生局后，为泥盆系石灰岩溶洞。1982年2月，县检察院用此洞作仓库，将洞口炸开，洞内堆积层全部被取出，在堆积层中发现有犀牛、大熊猫、剑齿象牙残片、野猪牙和其他兽骨骨骸化石，石化程度较深，在洞口处还发现两件磨光石器。从动物化石石化程度和动物的组成性质看，石器与动物化石不是同一个时代的产物。当时洞内堆积物已被挖光，洞穴性质无据可考，但动物化石属更新世晚期。 [16]

江头村洞穴遗址

位于新街乡马山江头村后山腰处。洞内地面干爽，近洞口处发现石斧1件（长29厘米，宽、厚8厘米，有磨光痕迹）、石杵1件（长31厘米，厚9.5厘米），有明显使用痕迹，离洞口5米处有一厚层灰烬（火坑）。洞内发现独脚黑陶豆（灯）1件，地面散落有陶片和石片。该遗址属新石器时代早期洞穴遗址。 [16]

李拐山洞遗址

位于水车乡水车村东南面约1千米处。山高约20米，山围约160米；洞口东偏南15度，洞口高2.3米，宽1.2米，内深约21米，宽约15米：洞内发现有石斧、石砗、陶片等，此山附近地面散布红陶片和石器。从发现的磨光石器看，此洞为新石器时代晚期遗址。 [16]

五马山遗址

出殡，出殡有早丧、晚丧两种。殓棺结束，一切就绪后，大家喝“起灵汤”(碎面条)，时刻一到，执事人喊“起灵”，此时鞭炮齐鸣，由长子背灵柩材头，送葬人帮抬出门，同时将一只碗砸向棺木击碎，一孝子头顶烧纸盆倒退出大门，将盆内的纸灰抛撒在大门外。出了大门，将灵柩绑好抬杠和牵绳后，由八个强壮的小伙子抬起灵柩(另有若干人分组、随后准备随时替换)，让灵柩从火堆上穿过，孝子们在前方拉纤绳，阴阳随后吹吹打打，小跑奔向墓地，一路不得停留。送葬路上，死者的长女婿或长孙举引魂幡和死者遗像跑在最前面，并有孝子中专人负责抛洒“路钱”。沿途所经人家都在路旁、家门点燃麦草，为亡者送行。鼓乐齐鸣，爆竹声声，甚是壮观。

下葬要按阴阳事先选好的时辰进行。大多在日出前下葬。灵柩到达墓地后，要绕墓地环跑三圈，顺向停柩。孝子们要先往墓坑里抛撒钱币，以示祭奠，实则是给打墓人(俗称“扫堂人”)的酬金。“扫堂人”用“麻钱”或硬币摆成北斗七星状，扫净墓底的脚印，退出墓坑。接着众人搭手，把棺材徐徐下到墓坑，摆正灵柩的首尾方向，孝子们再最后看一眼遗容，盖上棺盖，把铭旌展开放在棺盖上，并在墓坑顶端的小龛里安放“倒头缸子”和长明灯。

接下来，由长子背对墓穴先扔三锨土，并以茶酒祭奠，焚燃黄表，随后，孝子、孝眷依次填土后，送葬的众人一起上前填土成坟。众人填土时，不能铁锨空落于地，有需接替者，必先喊一声“锨落了，锨落了”以提醒在旁的人及时接替，一气呵成，将坟垒起，孝子们在墓前下跪，焚烧纸活、祭品，最后在坟头放一花圈以备“攒三”时用，最后离去。

首七在村头烧纸，以后烧纸处逐渐靠近坟地，共烧七次。尽七时在坟地烧纸，谓之“七期纸”或“尽七纸”，之后一百天(卒泪)，孝子们到坟头烧“百日纸”。孝子百日内不准剃头刮脸，也不准赴宴饮酒娱乐。以后，还烧“头周年纸”(小祥)、“二周年纸”(大祥)，三周年谓之“谭服” (或称“脱孝”)。除了烧纸，家境好的还要举办家宴，款待亲朋。

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