武汉市武昌区殡葬一条龙包括那些服务

发布日期:2023-10-21 15:27:46 访问数量:53

武汉市武昌区殡葬一条龙包括那些服务

玩龙灯是元宵节活动中的重头戏。“正月十五闹元宵”，闹就闹在这龙灯上。正月十五日夜（元宵），是闹元宵的最高潮（一般从正月十三开始玩龙灯，连续三昼夜），遇上群龙聚舞，锣鼓喧天，鞭炮震地，万人空巷，通宵达旦，喧腾声传十里之外，可谓热闹之至。武昌城内声势很大的舞龙灯、闹元宵的最后一次是1985年元宵节。连续三日，下午五六点钟，城郊龙灯结队入城，造成多条公交线路堵塞，职工下班难以回家，人赞人怨，兼而有之。此后，武昌城内这一传统的民俗文化活动则逐渐稀少了，至90年代，基本上销声匿迹了。

天齐会

农历三月二十八日。传是日乃东岳天齐大帝诞辰，民间和寺庙在这日举办庙会，称“天齐会”。尤武昌洪山宝通寺的天齐会最引人入胜。是日，绅商仕学、各业工匠、普通百姓、善男信女结伴前往。寺内香火鼎盛，山间游人如织。烧香拜佛，祈求神灵赐福；寻芳览胜，沐浴大好春光。一年一度，热闹非凡。是日又称“甘蔗节”。民谣曰：“三月二十八，洪山敬菩萨，钱多吃甘蔗，钱少吃麻花。”相传元末农民徐寿辉在鄂东蕲水（浠水）起义称帝，派邹普胜智取武昌，约定城内接应者手持甘蔗为号。邹部入城后，见手持甘蔗者或门前有甘蔗渣的人家，概不侵扰。此后，武昌民间遂流传此日吃甘蔗可得福消灾之说。民国二十七年（1938年）4月，国民党武汉警备司令部以“国难严重，空袭时闻，为策人民安全起见”，明令禁办庙会。同年10月，日军占领武汉。武汉人民挣扎在日军铁蹄的蹂躏下长达7年之久，甘蔗节（天齐会）从此失传了。

磨子会

即杨泗会，杨泗神一名磨子菩萨，系行业供奉的神。武昌城外共48坛，城内不参与。每坛每起必系各行名目于上：如豆芽菜行所供者曰豆芽磨子；箩夫所供者曰箩夫磨子，其他仿此。其会自五月朔起，至望日始止。浩浩荡荡的游行队伍来往穿梭，前导者是伞盖牌扇与锣鼓唢呐，八人抬的若干乘神轿殿后。神轿以极重之木为之，至迎赛之时，或加铁板、或压磨石，以五百斤为率。所过处有燃鞭炮者，就其门前小驻，以手擎神舆过首，旋转不停，以鞭炮之长短为度。故抬神舆者类精壮少年，或三四班、或五六班以便更替。

杨泗是神话中的水神。长江流域的川鄂赣三省有四位水神：江西崇拜的是许逊，四川祭祀的是李冰父子；湖北一带供奉的就是杨泗，民间称之为杨泗将军。尤其是船夫、渔民和以船为家的水上住户，对他更为崇敬。从杨四演变为杨泗，不单纯是字音的讹传，显然是和水及水神有关。杨泗庙都是建在近水地方，这是和龙王庙、白鳝庙相同，与其他庙宇不同之处。今洪山区青菱乡有个村委会仍然以杨泗矶命名，是由于辖区内有个自然村名叫杨泗矶。这个自然村的得名是因为靠江岸有一矶石，旧名杨泗矶。矶头原来有座杨泗庙，矶名又是从庙名而来。由此也可见杨泗神在旧时的深入人心。

竹床阵

夏夜街头露宿武汉暑天酷热，室内气温高时达三十五六度，有“西晒”的低矮平房更是高温难当。入夜，大街小巷满布竹床，人称“竹床阵”。家家户户，男女老少，通宵达旦在室外露宿。男人穿一条裤衩，大姑娘小媳妇也只著一件汗衫，一条短裤，穿行于“竹床阵”中，大家全不在意，所谓“暑天无君子”。此乃武汉市民传统习俗，直到20世纪80年代以后，此风才渐退。

风景名胜

三天或出殡前一天的灵堂前，由女儿、女婿敬献上羯羊，孝子们跪在羊的周围，

旧时有“人主不发话、亡人不脱化”的说法。说话时，要请村上德高望重的人作陪。“人主”先评说死者功德，再论子女在死者生前是否孝顺。孝顺者，当众褒奖，可披红挂彩；反之则当众训斥。对死者有虐待行为者，则用丧棒抽打，甚而让其跪地，头顶烧纸盆，以示惩处。此时，不论“人主”如何挑剔责难，孝子们都不敢有丝毫的不恭和不敬。说娘家话，实则是一场孝敬和赡养父母的现场教育评审大会。

老人病逝，其家人要在第一时间鸣放鞭炮，随后安排人到亲属家报丧，闻者赶来与主人料理后事，左邻右舍帮助砍柴担水，做饭菜接待前来吊唁死者的亲朋好友。报丧后，主人家请摩公主持丧事，披麻戴孝的子女男穿白土布长孝衣，女穿短孝衣。

即将死者*灵车由灵床移至棺材内，一般在午夜后进行，多由村上老年人亲殓。棺底要用铜钱或硬币摆“七星”(即北斗七星)，铺上三道麻，再铺黄纸、褥子，最后将*灵车轻轻放入棺内。*灵车要摆放端正，平躺仰卧，四肢并拢，手足成一条直线，再把阴阳写的“符”放在身上，脸部盖手帕，身上撒避邪、祛毒、防蛀的名贵中草药和五谷粮食。子女们绕棺瞻仰*灵车后，合上棺盖。瞻仰*灵车时要肃静，切忌喧哗哭泣。出殡前由“人主”砸上棺材的“阴钉”。

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