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发布日期:2023-10-05 09:00:58 访问数量:72

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远古时期，内蒙古已经是仰韶文化的分布范围。另见辽河出土的红山文化。春秋战国之前，一些北方的游牧民族，如匈奴和东胡人在内蒙古地区游牧生活。

《史记》记载夏桀的儿子淳维是匈奴先祖，并笼统的介绍了淳维北遁后匈奴千余年的历史。[1]

“东胡”一名最早见于成书年代可能是先秦的《逸周书》，《逸周书·王会篇》提到“东胡黄罴山戎戎菽”，考证认为，早在商初东胡就活动在商王朝的北方。在老哈河与西拉木伦河流域发掘的东胡人墓葬被认为是对上述说法的旁证。

战国后期，燕国、赵国、秦国的领土已经拓展到内蒙古地区，中原的华夏民族开始在阴山山脉南部定居。赵国国君赵武灵王推广“胡服骑射”，打败林胡、楼烦这两个游牧民族之后，在今呼和浩特托克托县建云中城。中原的华夏民族开始在呼和浩特定居。“赵长城”经过呼和浩特北面的大青山。

燕将秦开击败东胡之后，构筑“燕北长城”，在今内蒙古赤峰市南建右北平部，治所在宁城。东胡之后往北迁移。

秦国的北部领土已经拓展到内蒙古地区，成为西部霸主。

匈奴冒顿单于在夺取单于之位后，公元前206年灭了东胡，并对汉朝产生威胁。匈奴帝国疆域十分广阔，疆域最东达到辽河流域，最西到达葱岭（现帕米尔高原），南达秦长城，北抵贝加尔湖一带。内蒙古地成为了匈奴与中原王朝争夺的焦点。

三、丧葬礼仪起到了调整家族关系、凝聚家人力量的作用。

当家中的长者去世，家族内部曾经井然有序的关系必然混乱，尤其在一些传统的大家族。此时不仅给人们带来情感上的悲伤，整个家族或许因为顶梁柱的轰然倒塌而树倒糊孙散。“一个人突然散手离去，不再回来，不仅带来人们情感上的悲痛，给活着的家族成员造成精神压力，也使家人变的茫然、沮丧、不知所措。但是活人的生活还得继续，家族成员就要选择一位德高望重之人，带领大家继续向前。在丧葬活动上，与亡者相关的事情都交由他来处理，这是一种典型的权利转移，使家族有了新的主心骨，让家族的荣耀可以继续得到传承。报丧之时，首先得到这个噩耗的，必然是死者最亲近之人，抑或这个家族的内部成员，这种简单的报丧形式，是基于共同的血缘和彼此的亲属关系，能够团结家族内部的成员。有人说，一次追悼会不仅是对亡者的追思，更重要的是能把这个集团的人团结起来。报丧进一步加深了这种血缘或家族关系，增强了氏族或家族内部的团结，增强了人们彼此之间的凝聚力，显示了族人的集体力量，同时还能起到教育本族成员、强化亲缘观念的作用。

在中国长达2000多年的封建社会中，传统的葬礼不断强化了血缘部族的关系;而在现代社会，很多人选择留在城市，对于农村的亲戚，大多已经不认识。因而人们对祖先的崇拜以及家族的认同，正在显示出中断的趋势。一旦人们共同的祖先崇拜不能有效延续，彼此之间便很难有身份认同。唯有在丧礼上共同面对祖先的灵位时，才能强化活着的子孙后辈对家族身份的认同。

四、丧葬礼仪不仅是做给活人看，也是做给亡者看，反映了人们矛盾的心理。

人们一般相信人死后灵魂还在，还要在另一个地方继续生活，与此同时，对王侯将相也无法逃避的死亡却非常担心，都害怕这种厄运会降临到自己的头上。“死亡被认为是邪恶的，受死亡支配的人没有人性，其行为不可深测，或许会加害于人，哪怕自己最亲密的亲属。所以，整个葬礼祭祀仪式被认为是不纯洁的，带有邪气的，乃至会被恶魔所伤害的，因此活着的人必须采取措施，防止他们自己的亲人死亡或其他相关灵魂带来的不良后果。如此看来，人们对于丧葬礼仪的重视，从开始死亡到最终下葬，以及后世的不断祭祀，都表明隆重的礼仪不仅要能够取悦死者的灵魂，也希望死者不要打扰活人的生活，并保佑家人免遭各种灾难的困扰。

五、丧葬的仪式可以对活人的人生观起到一定的教育和感化。

当人们看到人在死后的情景，对功名之争必有淡化之想。前来参加仪式的人们，对亡者死后的情景记忆深刻。即便你家财万贯、良田千顷，死后一切将不复存在。很多人在此时会蟠然醒悟。有的子女平时对父母不好，一旦父母去世或者自己为人父母，才真正体会到父母养儿育女的不易，所以才有了“子欲养而亲不待”的至理名言。生是一个等待死亡的过程，任何人都无法回避。丧葬礼仪可以使人们正确面对死亡，可以消除人们对死亡的恐惧，也使人们能够坦然地面对死亡。同时，丧葬礼仪还能够教育人们善待生命，树立乐观的人生态度。所以在丧礼上，人们不仅是在哀悼亡去的亲人，也是对自身行为的反思。有些人平时对父母不好，然而在父母的丧礼上却不惜花费重金、大办仪式，祭奠之时痛哭流涕、痛不欲生，无非是想借此机会救赎自己以前的错误行为。

三、丧葬礼仪起到了调整家族关系、凝聚家人力量的作用。

四、丧葬礼仪不仅是做给活人看，也是做给亡者看，反映了人们矛盾的心理。

五、丧葬的仪式可以对活人的人生观起到一定的教育和感化。

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