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发布日期:2023-10-03 15:41:37 访问数量:65

冀州刺史部下设九郡（国）：魏郡、钜鹿郡、常山国、中山国、安平国、河间国、清河国、渤海郡等,其中常山国治所在元氏（今河北元氏殷村），统领元氏、高邑、南行唐、房子、平棘、栾城、九门、蒲吾、井陉、真定等县（城）。常山原名恒山，因避汉文帝刘恒之讳改为常山。高邑原名鄗，光武帝刘秀在此登基即位，赐名为高邑。元氏原为赵国公子元的封邑，故名元氏。房子为今赞皇一带。中山国治所在卢奴（今河北定州），统领卢奴、毋极、蠡吾、安国、上曲阳等县（城）。可以看出，河北的许多县名在汉代就已经出现了。据《后汉书》记载，当时常山国和中山国均已有近10万户，60多万人口。

魏、晋、南北朝时期，仍沿袭汉朝，幽州、冀州名称未改。

隋朝统一中国以后，隋文帝废除郡制，以州直接辖县。到隋炀帝时，又废除州制改回郡制，以郡统县。郡治在河北的有武安郡，统领永年、肥乡、清漳、武安、邯郸等9县。赵郡，统领平荆、高邑、赞皇、元氏、柏乡、藁城等县。恒山郡，统领真定、行唐、石邑、九门、井陉、灵寿等县。另有襄国郡、博陵郡、涿郡、上谷郡、北平郡，也统领着如今河北境内的一些县。从隋炀帝开始，冀州、幽州作为一级行政区名便消失了。

“河北”一词作为一级行政区名登上历史舞台，是从唐太宗贞观元年开始的。当时唐王朝中央政府根据山河的走势，将全国分为十道郡国：关内道、河南道、河东道、河北道、山南道、淮南道、江南道、陇右道、剑南道、岭南道。道下设州、县二级政府。今河北辖区的大部分在河北道内。如永年、磁州、滏阳、龙冈、赵州、平棘、真定、冀州、定州、河间、莫州、涿州、蓟州、范阳、渔阳等。

当家中的长者去世，家族内部曾经井然有序的关系必然混乱，尤其在一些传统的大家族。此时不仅给人们带来情感上的悲伤，整个家族或许因为顶梁柱的轰然倒塌而树倒糊孙散。“一个人突然散手离去，不再回来，不仅带来人们情感上的悲痛，给活着的家族成员造成精神压力，也使家人变的茫然、沮丧、不知所措。但是活人的生活还得继续，家族成员就要选择一位德高望重之人，带领大家继续向前。在丧葬活动上，与亡者相关的事情都交由他来处理，这是一种典型的权利转移，使家族有了新的主心骨，让家族的荣耀可以继续得到传承。报丧之时，首先得到这个噩耗的，必然是死者最亲近之人，抑或这个家族的内部成员，这种简单的报丧形式，是基于共同的血缘和彼此的亲属关系，能够团结家族内部的成员。有人说，一次追悼会不仅是对亡者的追思，更重要的是能把这个集团的人团结起来。报丧进一步加深了这种血缘或家族关系，增强了氏族或家族内部的团结，增强了人们彼此之间的凝聚力，显示了族人的集体力量，同时还能起到教育本族成员、强化亲缘观念的作用。

在中国长达2000多年的封建社会中，传统的葬礼不断强化了血缘部族的关系;而在现代社会，很多人选择留在城市，对于农村的亲戚，大多已经不认识。因而人们对祖先的崇拜以及家族的认同，正在显示出中断的趋势。一旦人们共同的祖先崇拜不能有效延续，彼此之间便很难有身份认同。唯有在丧礼上共同面对祖先的灵位时，才能强化活着的子孙后辈对家族身份的认同。

四、丧葬礼仪不仅是做给活人看，也是做给亡者看，反映了人们矛盾的心理。

人们一般相信人死后灵魂还在，还要在另一个地方继续生活，与此同时，对王侯将相也无法逃避的死亡却非常担心，都害怕这种厄运会降临到自己的头上。“死亡被认为是邪恶的，受死亡支配的人没有人性，其行为不可深测，或许会加害于人，哪怕自己最亲密的亲属。所以，整个葬礼祭祀仪式被认为是不纯洁的，带有邪气的，乃至会被恶魔所伤害的，因此活着的人必须采取措施，防止他们自己的亲人死亡或其他相关灵魂带来的不良后果。如此看来，人们对于丧葬礼仪的重视，从开始死亡到最终下葬，以及后世的不断祭祀，都表明隆重的礼仪不仅要能够取悦死者的灵魂，也希望死者不要打扰活人的生活，并保佑家人免遭各种灾难的困扰。

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