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鲜为人知的是我国普遍使用的丧葬仪式上的《哀乐》,是刘炽等人改编自陕北民乐唢呐吹奏的《风风岭》演化而来,乐曲1949年9月经中共中央政治局审阅,被正式批准为典礼用乐曲。
刘炽(1921-1998):来自民间的鼓乐作曲家。提起影片《上甘岭》立刻会让人想起那首辽阔的《我的祖国》,提起《英雄儿女》也不禁要唱起《烽烟滚滚唱英雄》,比起这些激昂的歌曲,电影《祖国的花朵》的插曲肯定会让曾经青春韶华的观众怦然心动,“让我们荡起双桨,小船儿推开波浪”。而为这些歌曲谱曲的就是刘炽。
神木市地质构造单元上属中朝准地台鄂尔多斯盆地台向斜的一部分。震旦纪地层是以碎屑岩为主的地槽沉积物,经吕梁运动,地槽褶皱台升形成地台基底。地台在早古生代时,长期处于海侵状态,自早古生代末期加里运动开始抬升成陆地,直至石炭纪没有接受沉积。石炭纪后期,海水又从西方侵入,沉积了海相地层。二迭纪早期,海水又退出。在盆地内发生了第一次聚煤作用。二迭纪后期,海西运动发生,台向斜三面抬升,中部沉陷为内陆盆地,形成一套内陆地沉积物。三迭纪中晚期,因山西台背斜与今六盘山及其东、南、北脊的隆起,致使盆地与中朝准地台解体,发展为独立沉积单元,形成大型拗陷沉积盆地,开始盆地主体阶段鼎盛时期。三迭纪晚期古气候温暖湿润,适宜于古植物生长,盆地内发生了第二次聚煤作用,局部地区形成了可采煤层。
三迭纪末的印支运动,对神木煤田的形成具有深远的影响。部分地区曾一度上升遭受剥蚀成为低山丘陵。早中侏罗纪延安组沉积初期,延安、甘泉一带,地势低洼,形成汇水区。南北两端,在河流发展后期,东胜、神木等地区,由于地势渐平坦,湖沼密布、植物丛生,盆地内发生了第三次聚煤作用,大煤田形成。
侏罗纪末的燕山运动,盆地一度上升,造成上侏罗统的缺失。白垩纪时,沉积中心转移到盆地西部,早白垩纪晚期以后,盆地急剧上升,致使残留水体退出,盆地周边相继形成新的断陷盆地,从而结束了作为大型沉积盆地的历史。
白垩纪后,盆地主体部位一直保持隆起性质。第三纪时期气候炎热潮湿,植物茂盛,类似亚热带气候,内陆盆地布满湖泊、沼泽,沉积物受强氧化作用,形成红色粘土及白色沙质粘土层。第三纪上新世末,发生了喜马拉雅运动,鄂尔多斯台向斜升起成为高原,此时气候逐渐变干,湖泊缩小,沉积了灰色粘土层。第四纪气候愈来愈干燥,黄土形成,即黄土高原
1、小殓
为*灵车净身、整容并穿上寿衣。这个步骤要尽早,通常情况下是逝者断气后立马进行。因为过了几个小时后,由于肌肉细胞死亡而导致四肢僵硬的现象,会影响工作人员为逝者穿寿衣。
2、报丧
正式通知各处的亲友逝者的死亡时间、情況以及葬礼安排。
3、奔丧
亲友携帯礼品、礼金、挽联、花圏等从外地来参加葬礼。
4、停灵
即将逝者*灵车停放于灵堂,等待前来奔丧的亲友,在古代停灵有助于确定逝者是否真的死亡而不是昏迷假死。
临时搭制的灵棚、家中房间或*殡仪的专用房间均可作为灵堂。灵堂内设死者遗像、供奉死者的供品、香、蜡烛、纸钱等。忠德殡仪需要提醒的是,在暂时不能正式安葬死者的情况下,将棺材寄放在寺庙或*殡仪等地,等待未来下葬,也可称作停灵。
5、守灵
灵期间,逝者的晚辈需在灵堂轮流守护逝者,接受其他亲友的吊唁。在整个葬礼期间,死者直系以及亲近的晩辈,被称为孝子/孝女,他们需要穿不缝边的白色粗麻布褂子或衣服,腰系麻绳或草绳,脚穿草蛙,即为孝服。
带孝人是指:死者家属和亲戚按照礼俗在一定时期内穿着孝服,或在袖子上缠黑纱、辫子上扎白绳等,表示哀悼。
带孝是对死者的尊敬,是让外人识别身份的标志,还是子女寄托哀思的载体。 时间有一月,三月,百天,一年,古人守孝最长是三年。
在回灵之前,孝子孝妇所穿孝衣是麻衣,回灵之后,全家脱下麻衣,孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈,孝妇改在头上插白花,称为带孝。带孝期间,男女均穿素色衣服,不能穿红带绿,不宜嫁娶,逢有喜庆也不能办,要等到卸孝之后才补办。
卸孝是在升龛点主丧事完结时,摘下身上一切带孝的标志。
守孝期间,子女忌穿色彩鲜艳衣服。
陕北人性格直爽,大喜大悲无不表现于形!喜乐莫过于《大摆队》,哀乐动容者非《粉红莲》莫属。今天我们在正式场合所用哀乐也是源于陕北的民间音乐。1942年春,延安鲁迅艺术文学院的音乐工作者刘炽、张鲁等随河防将士访问团到米脂采风,听到唢呐艺人常文青演奏的《粉红莲》蜜意悲壮,特别动人。刘炽等人遵照这首唢呐曲作了改编,由多种民乐演奏,在成吉思汗安陵仪式和迎送刘志丹灵榇仪式上作为哀乐,这便成了《哀乐》的雏形。1956年,刘炽在影戏《上甘岭》音乐创作中,再一次将它加工成为双管管弦乐队加大锣的追悼音乐,成为了我国丧礼上通用的哀乐。
说法三
《哀乐》是中国人民解放军军乐团首任团长罗浪根据北方一首民间吹打乐曲调改编而成的。著名的《中国人民解放军进行曲》《三大纪律八项注意》《东方红》《献花曲》都是他所改编和配曲,开国大典上指挥军乐团的就是他。《哀乐》是他影响最广、最优秀的作品之一。
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