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发布日期:2023-09-12 16:17:23 访问数量:107

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在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

苗族报丧编辑播报

不论什么民族，什么家庭，有人去世，总要用不同的方式将死者去世的消息通知亲友，称为报丧。

苗族报丧分三个过程。首先，老人刚落气，孝子就要拿出火药枪到院坝里朝天鸣放三枪通知本寨亲友。接着，孝子和媳妇们便烧好一锅水，脱去死者衣服，为其洗浴、更衣，然后请指挥师指路，意即将死者亡灵指引到祖先发祥地。指路毕，将死者上马或入棺，再由孝子分头去通知邻村的亲属。若亲属住得远，也可等到确定安葬日期后再去通知亲属前来上祭和送葬。

泽州，古代州名，位于山西省东南部，立名于隋开皇三年。是古代对今晋城市的雅称。 [1-7]

泽州，历史悠久，史称“河东屏翰”、“三晋门户”、“太行首冲”、“东洛藩垣”、“河朔咽喉、两淮腹眼”。《泽州府志》更形象的记载为“泽界在晋南压太行，形胜名天下”。 [1-7]

泽州，由于其险要的地理位置，在军事上一直长期备受重视，且地处晋豫接壤之要冲，为山西南下中原的门户，所以，一直保持着一个地方性的政治经济文化活动中心地位。从春秋战国到明清时期，干戈迭起，硝烟不散，为兵家必争之地。 [1-7]

战国时期，军事家吴起称泽州是“夏王之国，左天门之险，右天溪之阳，卢泽在其北，伊洛在其南，有此险也”。 [1-7]

历史上后晋与后梁、北汉与后周、昭义军和后梁军为争夺泽州曾发生多次争战。史料记载，晋王存勖败梁人于潞州，南攻泽州，梁将牛存节自天井关驰救，曰：“泽州要害，不可失也”。既而梁争潞州，往往驻军泽州。 [1-7]

《清史稿· 地理七》也称泽州府为“边境重镇、交通枢要”，故此可见泽州府地理位置的重要。 [1-7]

简史

高都遗址、塔水河、下川遗址等表明，早在两万年前，这里便留下了旧石器晚期，人类祖先生活的足迹。 [1-7]

尧、舜时期，天下分九州，泽州属冀州，且属“帝都畿内”。相传留下了尧封于丹朱、舜“耕历山渔获泽”、大禹在丹河龙门治水、夏汤伐桀，桀居天门，迁于垂，商汤桑林求雨等古老传说。

1、小殓

为*灵车净身、整容并穿上寿衣。这个步骤要尽早，通常情况下是逝者断气后立马进行。因为过了几个小时后，由于肌肉细胞死亡而导致四肢僵硬的现象，会影响工作人员为逝者穿寿衣。

2、报丧

正式通知各处的亲友逝者的死亡时间、情況以及葬礼安排。

3、奔丧

亲友携帯礼品、礼金、挽联、花圏等从外地来参加葬礼。

4、停灵

即将逝者*灵车停放于灵堂，等待前来奔丧的亲友，在古代停灵有助于确定逝者是否真的死亡而不是昏迷假死。

　临时搭制的灵棚、家中房间或*殡仪的专用房间均可作为灵堂。灵堂内设死者遗像、供奉死者的供品、香、蜡烛、纸钱等。忠德殡仪需要提醒的是，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙或*殡仪等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

5、守灵

灵期间，逝者的晚辈需在灵堂轮流守护逝者，接受其他亲友的吊唁。在整个葬礼期间，死者直系以及亲近的晩辈，被称为孝子/孝女，他们需要穿不缝边的白色粗麻布褂子或衣服，腰系麻绳或草绳，脚穿草蛙，即为孝服。

带孝人是指：死者家属和亲戚按照礼俗在一定时期内穿着孝服，或在袖子上缠黑纱、辫子上扎白绳等，表示哀悼。

带孝是对死者的尊敬,是让外人识别身份的标志,还是子女寄托哀思的载体。时间有一月,三月,百天,一年,古人守孝最长是三年。

在回灵之前，孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之后，全家脱下麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈，孝妇改在头上插白花，称为带孝。带孝期间，男女均穿素色衣服，不能穿红带绿，不宜嫁娶，逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办。

卸孝是在升龛点主丧事完结时，摘下身上一切带孝的标志。

守孝期间，子女忌穿色彩鲜艳衣服。

专人前往报丧的顺序讲究。若死者是男性，要先通知其亲姐和亲妹家人；若死者是女性，要先通知其亲兄和亲弟家人。孝子到了亲属家门外时先磕一个头，进屋后在堂屋里再磕一个头，亲属家人见了就会招呼孝子到火塘边就坐。这时，孝子便向亲属通告死者去世的消息，并请亲属前往吊祭。

本村的亲友听到三声枪响后，不用请，不用召集，自动聚拢到死者家中帮助料理丧事；邻村的亲属得知死讯后，很快带上香、纸、粮、牲等前往吊孝；远处的亲属则要在安葬的头天即被称为“夸子”的日子里组织上祭队伍前来参加仪式。

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