汕头市龙湖区高端寿衣/骨灰盒/木棺材/纸棺材厂家-哪家比较好

发布日期:2023-08-31 05:13:42 访问数量:143

截止2021年12月底，龙湖区区拥有公立医院5个，民营医院12个，门诊部 47个、诊所及其他240个，农村卫生站34个。全区执业（助理）医师数1256人，注册护士数1128人，床位数1560张，每千人口占有床位2.6张。截止2021年11月底，区5家公立医院诊疗人数854423人次，同比增长42.5%；出院人数18789例，同比增长8.3%。 [17]

历史文化编辑播报

语言

龙湖地域古时先后由揭阳县和澄海县管辖。居民由早期的中原移民和讲闽南语的福建人迁入而构成，从而形成独特的地方方言，即汕头口音的潮语，它与潮州口音、潮阳口音、揭阳口音的潮汕话存在“同中有异，异中有同”的音韵，声调方面有微小差别，与金平区、澄海区等地方言语音则无明显的差别。潮汕话属于闽南语系的一个支系，与现代汉语有较大的差异，它保存着唐、宋的古汉语语音、声调、词汇及语法特点，语言学者认为它是至今尚存的罕见的古汉语“活化石”。 [11]

宗教

龙湖区经政府宗教事务部门批准登记的宗教活动场所24处。其中由市民宗局登记发证的宗教活动场所6处（天主教场所2处，其中教堂1处、临时聚会点1处；基督教场所3处，其中教堂1处、临时聚会点2处；佛教念佛堂1处）；由区民宗局登记发证的宗教活动场所18处（佛教寺庵3处，其他固定处所12处；基督教2处；道教1处）；宗教教职人员35人。据不完全统计，龙湖区有各种宗教信徒8000多人。其中佛教僧人50多人，皈依信徒4500多人，天主教信徒300多人，基督教教职人员2人，堂务组成员14人，信徒750多人，慕道友2000多人。 [11]

潮乐

龙湖地域成为潮乐的“原产地”，其潮乐特点是古老、典雅、优美、抒情。过去，潮乐演奏活动主要结合当地民间婚丧喜庆、游神赛会等活动而开展。潮乐以自娱自乐的方式在民间流行，又因为它吹、拉、弹及鼓点等打击乐器，需要以组合形式出现，故潮乐间馆便自然产生。2003年10月，由龙湖区“韵轩潮乐联谊会”创作的潮州音乐《春满渔港》、《奔小康》，参加第三届国际（汕头）民间音乐花会获得金奖，同时也被广东省音乐研究会评为“广东民间音乐精品”。

潮剧戏班

龙湖地域内的戏班组织最早是外砂，始创于清代中期。最先由澄海上蓬金砂乡（今外砂）凤美村人起戏组班，时有“四顺”、“六顺”、“八顺”3个班。约清道光年间，外砂蓬中村谢之春把“六顺”和“八顺”班合并，改名为“玉正兴班”。自20世纪30年代起，潮剧戏班活动也很兴盛，他们大多由潮乐间馆转为戏班。如下蓬的鸥下乡老艺人许之翰、林廷建、许耀强所组织的巧闲乐馆，与当地戏班组成剧社，开展活动。在抗战时期，他们组成“偶然剧社”，原为清唱班，1945年发展为剧社。1947年，改称“社会宣传音乐组”，经常排练节目，演出剧目有：《玉堂春》选段、《火树美人》、《双玉鱼》等。

潮汕灯谜

潮汕历来猜谜斗智之风甚盛。逢年过节或游神赛会，搭棚猜谜，在城乡形成风尚。龙湖区鸥汀街道、新溪街道颇为活跃。

潮汕纸影戏

潮汕的纸影戏是一种提箸木偶戏，也称皮影戏、皮猴戏。原始的纸影戏是用纸板或皮革剪成人物像，涂上各种色彩，背后连结竹箸，由艺人在棚内抽动。后来，经过改革，将平面改为立体，人物的大小规格，约为六寸、八寸、一尺。

据史载，自宋代流入潮州，至清代已很盛行。纸影戏的舞台虽小，但布景道具都一应齐全，负责舞台演出的叫“抽安仔”、一般由两三名艺人操作，还有全套的锣鼓乐班，10来个人的演出队伍能夜以继日地演长连戏。昔时，在龙湖区域内的影戏班都是半职业或农民农闲时临时组合而成。后期的纸影戏，十分逼真，集锦真人演出。因为棚面、布景、服装道具、锣鼓音乐甚至剧目，基本上都是与人戏相同，可说是剧团的缩影。随着现代生活节奏的加快，纸影戏经艺人们的改革，唱戏已改为放播录音带，人员少、成本低，成为活跃于农村城乡的民间艺术轻骑队。在龙湖区的农村，遇有民间游神赛会的民俗活动，皮影戏仍成为当地群众所喜爱的文化形式。这些皮影戏班基本都是他乡的民间闲散艺人组成。

标旗队

潮汕标旗队是与潮州大锣鼓，潮州音乐组成的队伍，是潮汕一带农村节日或庙会民俗活动的重头戏。它以巡游的方式在乡间集镇中游行，具体起源于何时，已无从考究。潮汕有一句“抢头标”的俗语，“头标”就是指标旗队伍中排最前面的标旗。标旗队巡游活动都是民间集资组织的。民间集资当然有出资的多寡，“头标”就看谁出钱多，谁的标旗就排在前面，其意义在于“鸿运当头”。

新中国成立前，龙湖地域各乡几乎都有自己的标旗锣鼓队，规模大的乡甚至建两班。此类民俗活动都为政治服务，经常参加庆祝活动。改革开放后，农民生活逐年宽裕起来，这种民俗巡游活动及规模逐年呈发展趋势。

风景名胜编辑播报

妈屿岛

妈屿岛，为著名旅游胜地。岛上妈祖宫始建于清光绪年间（1875—1908），后经多次修缮，集潮汕木雕、嵌瓷、石刻三大独特传统工艺于一体。北部放鸡山西麓有清乾隆年间所建东海普陀山寺遗址。尚存“东海普陀山”石刻横匾和基础垣阶，门前榕树为明代所植。南端凤山观海亭，背山面海，绿瓦飞檐，亭下石卵累累，称“凤卵”。

证果寺

证果寺，现由赵朴初（1907-2000.5.21）题名，相传始建于明永乐四年（1406年），是1994年10月6日汕头市政府公布为文物保护单位的古刹。区宗教局于1985年5月24日批准其归还僧人管理，1995年春起准其登记开放。证果寺以独特的山门、无量（梁）殿、九龙壁玉雕、超500年历史菩提树、般若泉、大型泰国佛铜像和缅甸释迦佛玉像，为经济特区添一礼佛名蓝、旅游胜地。 [4]

荣誉称号

盘丧，是指族中男子和邻居到灵堂陪伴孝子守灵。盘丧的时间是从停丧的头一晚直到葬礼结束。这期间，除去女人，族中人人都可去盘丧。主家热情欢迎，诚挚招待，备有夜饭、茶点等，盘丧的人只在灵堂内活动，下棋、打牌、玩麻将，陪伴孝子消磨时间，化解悲伤。

出殡前请摩公在棺柩前唱古祭歌，孝子女们下跪细听。摩公唱多长时间，孝子女就要跪多长时间，中途不能起身离去。

修茔，俗称“打墓”，死者瞑目之日，即要请阴阳踏勘墓地，同时请人着手打墓。打墓是一项十分辛苦的体力活，既要赶时间，又要保质量。为了保证死者按时入土，有时要风雨不辍、挑灯夜战，必须要在出殡之前把墓修好。其间，打墓者的饭食，由女婿或孝子送去，送饭者一路不能言语，默默将饭食盛进碗里便跪在一旁，等到打墓者吃完，方能起身离去；饭食若有剩余，就送给附近的放牧人或过路人吃掉，否则就泼掉，不能再带回家；回去的路上也不能说话。

丧家给吊唁者发一张白土布孝帕。死者是高龄老人的，吊唁的人饭后随手拿一个碗回家，意思是能沾上宏福寿运。做客当晚，亡者亲属跟随摩公和唢呐队拄着丧棒躬身绕棺，吊孝的亲朋好友也如此，后在村寨边或河边举行度亡仪式，焚烧死者生前用过的部分衣物。

祭奠是丧礼最重要的内容，祭奠仪式繁琐复杂、庄严肃穆。祭奠仪式的主持人叫“斋爷”，由当地有威望、有经验的文化人充当，其职能是撰写祭文和主持祭奠仪式。因此，其地位显要，待遇特殊，祭奠前阴阳要亲去迎接，往要由专人接送和伺候。“斋爷”住的房子，要贴上红对联，以示尊敬。

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