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发布日期:2023-08-30 10:50:22 访问数量:75

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宋代建立，国家进入了较为稳定发展的阶段，同时由于国家对文官采取了相对宽松的管理方式，历朝的文献整理也获得了空前的发展，《资治通鉴》、《太平御览》、《册府元龟》、《文苑英华》、《全唐文》等几部大型图书的编辑成功，很能说明这点，正是在这种宽松的政治环境下，许多文人都能静心研究历代流传下来的经典文献，其中当然不乏儒家经典著作;及至南宋，更是产生了象朱熹(1130—1200)这样的一代儒宗，他在探究儒学的基础上，创建了既源自儒学，又有别于儒学的一个门类——理学，其中不少关于丧葬理论的论著，这些理论，突出地表现在《朱子家礼》一书之中。

朱熹作为我国最著名的理学家，建立的学说理论对后世影响很深，可说是继孔子之后中国思想史上又一座里程碑。一生著作甚多，而《朱子家礼》一书，就是朱熹在理学方面影响范围最广、接受人群最多的著作。《朱子家礼》分《通礼》、《冠礼》、《昏礼》、《丧礼》、《祭礼》五卷，涉及个人日常生活的方方面面，自生至死，无所不包。它上承儒学经典著作《三礼》，下继二程，打破了自古以来“礼不下庶人”之等级森严的非正常现象，受到广大百姓的普遍赞同，同时也为明、清时期的朝廷和文人共同普及推广儒家丧葬理论提供了强大的理论依据，至今人们日常生活中的礼制生活，就与这些努力不无密切关系。

宁津县境地处华北平原东部的黄泛区平原之中，地貌为西南高东部低的倾斜地面，有古河漫滩、缓坡、决洼三种平原，局部出现缓岗和河槽，地面形成为高、坡、洼、沙相间分布的黄河冲击地貌。

宁津县地貌属华北地台渤海凹陷的一部分。凹陷形成较早，约在古生代后期。随同泰山、太行山、燕山等高地隆起。平原部分下降而初具规模。到第三纪中期的喜马拉雅运动，渤海凹陷剧烈下降副海平面以下，而成为海水入侵地带，直到中更新世，华北还大部分为浅海。后随之内应力消弱，外应力加强，以黄河为主的河流不断决泛，泥沙的充填沉积，使地面不断升高，海水不断东退，历经沧桑，逐渐形成了现在这广阔平坦的第四纪沉积层深厚的黄泛平原。 [5]

气候特征

宁津县地处暖温带半湿润半干旱地区，季风型大陆性气候明显，属暖温带半湿润季风气候。宁津县四季分明，春季，降水少，风速大，气候干燥；夏季，温度高，湿度大，降水多。降水期一般集中在7、8月份；秋季，天气凉爽，降水较少，天多晴朗，风和光足；冬季，低温寒冷，雨雪稀少。宁津县光照充足，气候宜人。年均日照2658.6小时，历年平均气温12.5℃，最热月为7月，平均气温26.5℃；最冷月为1月，平均气温-3.5℃。宁津县降水充沛。全年平均年降水量521.0毫米，年降水量最高为1145.6毫米（1961年），最低为255.7毫米（1965年）；年平均降水日为65天,平均降雪日数11天。气压平均为1015.1百帕。年平均风速3.0米/秒，主导风向为南南西风，频率为15%。

如遇孝房家属没有准备的,那么去参加丧宴的在散席之后,直接丢弃在丧宴门口处即可,切记不可带回家中,以免招惹白煞,冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的,那么在走出丧宴后的第一个路口处,最好是十/丁字路口处丢弃即可。

　　（三）：与去世先人是舅甥关系的,孝布要保留到一百天之后进行处理,也就是说外孝的情况,不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。

　　（四）：与去世先人是叔侄关系的,孝布要保留到三周年之后进行处理,也就是说家孝的情况,同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。

　　（五）：与去世先人是父母关系的,孝布要一直保留,也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后,方可清洗孝布,然后用红布包裹,压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧,那么这种孝布也可以给小儿做成衣物,以示积福之意。

　　（六）：用父母重孝制作衣物的,必须要配以红布点缀方可,不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色,甚为殊胜如法。既有庇佑之意,又有传承之意。

　碑面的质地颜色：材料石碑最好,久耐风化。碑面的颜色应是黑色或灰色,黑色和灰色有凝重之感,并且色彩上属冷色调,为阴,也适宜于阴宅使用,不可用艳丽的色彩,碑有艳色家出淫色。其中根据碑面的向方前方的八卦宫位,向南方宜灰不宜黑,向东方和东南方宜黑不宜灰。

　　第四是石碑的大小形状：不宜过高过矮,一般低不过腹高不过颈,并非越高大越好。一般百姓的墓都不太高大,非比皇帝的陵寝,高大的碑立在穴前,对坟形成逼压之势,反而影响后人的前程,子孙也不旺。墓碑形状,要长方形,要有规有矩,不要太窄太宽。墓碑如果又矮又宽,后人出矮胖之人。

　　第五是墓碑的位置：墓碑有立于棺头者,也有立于棺脚者。立于棺头,称阴碑,利人丁延嗣,立于棺脚,利家财。但万需注意,墓碑距坟的距离不要压到棺木,压到棺头,后人头疾如头痛呆傻迟钝精神病等,压到棺脚,后人脚疾腿疾。

朱熹在《朱子家礼》中将丧葬分成了许多步骤，仅安葬之前就有初终(病人一断气称作初终)、沐浴、袭、奠、为位、饭含、灵座、魂吊、铭旌、小敛、大殓、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、赙、闻丧、奔丧等步骤，这些步骤是需要分成若干天而完成的，其中第一天所做的事有沐浴、袭(意思是助丧者陈列好别人送来的物品)、奠(祭奠)、为位(设立停放*灵车的床，并用席子、被褥、枕头铺好，第一步放置大带、黑衣、袍袄、汗衫、袴袜、勒帛、裹肚之类于其上，然后带进室外帷帐之内，再放置浴床的西边，移尸其上，病时所穿衣服及内衣全部脱掉，换上新衣，但未着头巾、黑衣、鞋子)、饭含(即往死者口内放置不易腐烂的物品，以免死者嘴巴由于水分挥发而产生凹陷，影响面部美观，早期是放饭，发展到后来则是放置玉器之类的物品)、设置灵座、制作魂吊、铭旌等物品，第二天是小殓(即为死者穿好头天没有穿上的头巾、黑衣、鞋子)，第三天才是大殓(即将死者放入棺木)，而且每一个步骤施行过程中都要有丧属在一旁陪哭。朱熹在设计了如此多的步骤之后，紧接着对每一步骤作了详尽的说明，如此繁苛的要求为晚清民国年间的殡葬改革提供了无限空间。

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