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发布日期:2023-08-27 17:18:10 访问数量:114

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笼统的说，人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。除混沌界外，空间中有无数个一阳一阴组成宇宙的总体时空。

1.房宿北二星的中间。

《史记·天官书》：“月行中道，安宁和平。阴间，多水，阴事。”

2.神话中谓人死后灵魂所到的地方。

《二刻拍案惊奇》卷二十：“ 功父对母妻把阴间所见之事，一一说来。” 清昭梿《啸亭杂录·蔡必昌》：“蔡太守必昌任四川、重庆守，云能过阴间，预知冥中事。” 巴金《家》二九：“三少爷，鸣凤也是你们的丫头，她服侍了你八九年，让我好好烧点钱纸，免得她在阴间受冻挨饿。”

3.暗中离间。此处的“阴间”为两个独立的词语，即阴（暗中）和间（jiàn，离间）。

《隋书·阴寿传》：“寿患之，于是重购寳宁，又遣人阴间其所亲任者赵世模、王威等。”

阴间由来编辑播报

海南州在秦汉以前属羌戎地，这里的先民已进入铜石并用时代，有了原始的采集业和农业。

西汉前期，海南地区已纳入中央王朝建制体系，西汉神爵二年（前60年）金城郡设河关县，辖今贵德、共和东部地区，受“护羌校尉”节制。汉平帝元始四年（4年），王莽设西海郡，其辖地包括今共和、兴海两县的大部分地区。

东晋以后，今贵德和共和分别为前凉、后凉、北凉、吐谷浑管辖。建德五年（576年），北周收复黄河以南地区建廓州，辖今贵德、贵南等地。

隋大业三年（607年），改廓州为浇河郡，今贵德、贵南两县为其属地。大业五年（609年），隋攻陷吐谷浑，新置河源、西海二郡，辖今兴海县大河坝以南、同德、共和地区。

唐天宝十三年（754年），陇右节度使哥舒翰收复九曲之地，在黄河以南置浇河郡及宛秀军等。至德元年（756年），地入吐蕃。

北宋元符二年（1099年），唃厮啰首领溪巴温据今贵德，建溪哥城。大观二年（1108年），宋军收复溪哥城，改建积石军，辖今贵德县及其以东地区。

南宋绍兴元年（1131年），金攻占积石军，今海南东南部地区归金管辖。

元至元八年（1271），于今贵德设贵德州，属吐蕃宣慰使都元帅府管辖。至元二十三年（1286年），贵德州归陕西行中书省河州路管辖，辖今贵德及其西南地区。

如遇孝房家属没有准备的,那么去参加丧宴的在散席之后,直接丢弃在丧宴门口处即可,切记不可带回家中,以免招惹白煞,冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的,那么在走出丧宴后的第一个路口处,最好是十/丁字路口处丢弃即可。

　　（三）：与去世先人是舅甥关系的,孝布要保留到一百天之后进行处理,也就是说外孝的情况,不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。

　　（四）：与去世先人是叔侄关系的,孝布要保留到三周年之后进行处理,也就是说家孝的情况,同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时,直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的,于当晚在所在地十字路口,进行焚化祭祀即可。

　　（五）：与去世先人是父母关系的,孝布要一直保留,也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后,方可清洗孝布,然后用红布包裹,压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧,那么这种孝布也可以给小儿做成衣物,以示积福之意。

　　（六）：用父母重孝制作衣物的,必须要配以红布点缀方可,不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色,甚为殊胜如法。既有庇佑之意,又有传承之意。

　碑面的质地颜色：材料石碑最好,久耐风化。碑面的颜色应是黑色或灰色,黑色和灰色有凝重之感,并且色彩上属冷色调,为阴,也适宜于阴宅使用,不可用艳丽的色彩,碑有艳色家出淫色。其中根据碑面的向方前方的八卦宫位,向南方宜灰不宜黑,向东方和东南方宜黑不宜灰。

　　第四是石碑的大小形状：不宜过高过矮,一般低不过腹高不过颈,并非越高大越好。一般百姓的墓都不太高大,非比皇帝的陵寝,高大的碑立在穴前,对坟形成逼压之势,反而影响后人的前程,子孙也不旺。墓碑形状,要长方形,要有规有矩,不要太窄太宽。墓碑如果又矮又宽,后人出矮胖之人。

　　第五是墓碑的位置：墓碑有立于棺头者,也有立于棺脚者。立于棺头,称阴碑,利人丁延嗣,立于棺脚,利家财。但万需注意,墓碑距坟的距离不要压到棺木,压到棺头,后人头疾如头痛呆傻迟钝精神病等,压到棺脚,后人脚疾腿疾。

阴间，又称阴司、阴府，或又称幽都 [1] 、冥界等，这是中华信仰文化中的概念，指人死以后居住的世界。中国文化存在普遍的阴阳理论，以现世的人间为阳间，死后生活的地方是阴间。至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地 [2] ，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代出现佛教的地狱观念，道教受其影响也发展出了系统的地狱体系。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂 [3] 。幽冥教主地藏王菩萨负责度化，是冥界的最高领导，后土神（后土皇地祇）泰山神天齐王（东岳大帝）、酆都大帝、阎王、城隍等也是掌管人生死的神。这里的“三界”就是指的佛教说的三界，六道。

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