烟台市海阳市骨灰盒

发布日期:2023-07-14 13:56:05 访问数量:172

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（一）三个声调。以普通话的阴平为平声，上声为上声，将普通话的阳平和去声合并为去声。三个声调的乡镇有东村、南城阳、留格庄、大辛家、凤城、二十里店、大阎家、辛安、大山所、行村、赵瞳、小纪、郭城、高家、山西头等，其中大阎家、辛安、大山所、行村四个乡镇，平声和上声调值相近，大阎家乡尤为明显。

（二）四个声调。阴平、阳平、上声、去声，调类与普通话基本相同，调值不同。四个声调的乡镇有发城、战场泊、徐家店、朱吴、黄崖、北埠后、泉水头等。

（三）三调四值。调类与第一种情况相同，仅去声中部分原属普通话去声的字，有时出现两种调值。如盘石店镇驻地盘石店、东村镇的羊角沟、高家乡的北长仙、发城镇的王家山后和北埠后乡的北卧龙等。

海阳方言有24个声母，内含一个零声母；有37个韵母。海阳方言单字音系有三个声调：平声53刚专安鹅人云，上声214古纸袄五染有急各职一，去声433盖正爱用穷床娘文局直药，上声的收尾实际不到4度，但所差极小；去声的调值不太稳定，有时较短促。 [14]

文艺

海阳大秧歌

海阳大秧歌据现有资料可追溯到明初，兴盛时期大致在清朝中期，即雍正十三年裁大嵩卫设海阳县以后，距今已有600多年的历史。当地有民谣：“乡下秧歌进了城，先拜娘娘后耍景；正月十五不进城，过日来了撵出城。”说明秧歌当时已成为庆贺节日不可少的活动内容。“没有秧歌不叫年”，已成为群众的一句口头禅。 [15]

剪纸

海阳剪纸在中国有着悠久的历史，很早以前妇女用金银箔片、彩色绫绢，剪成“方胜”、花鸟等图案贴与鬃角，为装饰。其剪制技巧和艺术效果是剪纸艺术的先河。宋朝时期发明造纸术，海阳民间就出现了剪纸。由于长期生产劳动以及环境的影响，广大农家妇女对自然物象的认识，加上主观情感，形成的独特的民间、民俗艺术。海阳剪纸流传，历经千百年久经不衰。 [15]

民俗

海阳民风

海阳市自古敦厚豪爽。《海阳县志》（清乾隆版）载：“民多朴野，性皆犷直，犹有古风。凡有施为，质多而文少”。“憨厚老实”，是海阳人民的突出特点。《旧大嵩卫学记》载：“民俗淳朴”。仍保持谦虚诚实、讲求信义、热情好客的优良传统。海阳因历史及地理关系，东、西、南、北风俗人情略有差异。 [15]

祭祀

海阳市民间祭祀有祭神、祀祖之分，其庙堂、供品、祭期亦各有别。“祭神”玉皇大帝，在迎正屋之墙砌一神龛，或于院中搭临时席棚，内供“天地三界十方万灵真宰神牌；灶王，在正间东灶墙壁贴灶王神像或神牌，旁书“上天言好事，下界保平安”对联。玉皇、灶王，皆于旧历年关祭奠，供品均为10个插枣饽饽、两方粘糕及果品、糕点。火德真君，正月十八日祭祀；土地，二月初二日祭祀；帝，六月二十四日祭祀。供品都是10个插枣饽饽。 [15]

祀祖

海阳市每逢除夕，一般人家在堂屋正北挂新席，或悬祝子于席上，或摆神主在席前；大户人家则供于客舍。各族尚设小宗祠堂、合族祠堂，显官贵爵称为家庙。供品大致有三：供奉羹、饭、茶、酒、水饺、果品、糕点、饽饽、粘糕，四盘、十碗，谓之肴点供；外加生猪头、生公鸡、生当腰猪肉，谓之三牲供；不供三牲而供整猪、整羊，谓之猪羊祭。祭祀费用，（一）出于祭田；（二）由族长统一安排，依照支系义务供奉；（三）根据供品种类、形式，量力自献。解放后，祭祀之风渐被摒弃。二十世纪80年代以来，农村烧香纸、摆供品祭祀祖先的风气复兴。 [15]

风景名胜编辑播报

海阳风景名胜

万米海滩浴场

万米海滩海岸曲折绵延2

来宾前来吊唁，大门口要有专人迎接，一边热情招呼，一边向里喊“看客”，院内一人接着喊“压纸”，孝眷们要举哀相迎；来宾来到灵堂前点香、化纸、跪拜，男客自己点香，女客可由孝子代点，孝子要一一陪来宾叩首施礼。

孝子们走在棺柩前，抬棺和拿花圈、祭幛的人随后，与死者生辰相同的亲人不能送葬。孝女们快到墓地时，把香插在地上就返回。摩公在墓穴内撒一把米，用朱砂、雄黄粉在地上画一个八卦，放公鸡进穴跳井，然后烧纸钱、把“望山钱”放于穴内，时辰到就抬棺入土，孝子先捧一把泥土放棺盖上，把密封的酒瓶放在棺柩脚部，众亲友抬石头砌坟外围，内填泥土，墓碑另外择期而立。

停丧，死者弥留之际，子女要及时给死者修剪指甲，梳理鬓发，擦洗后穿上寿衣，寿衣、铺盖讲究里外全新。死者一咽气，赶紧掐死一只公鸡，接着将死者停放在堂屋上首的一块门板上(停尸不能动哭声，烧纸才动哭声。)，用黄纸盖住脸面，用红线扎住双脚(三天“送亡”时解开绑脚红线，让灵魂出走)，为了黄泉路上安全顺利，还要在死者的双袖口内装上死面方饼、纸钱、一双筷子，称“打狗饼”、“买路钱”，最后，再杀一只鸡，收拾干净供在灵桌上。

如果是“人主”到来，则要抬上酒桌到路口迎接，孝子们手拄丧棒，号哭举哀。“人主”接过执事人斟上的酒，将酒洒在地上，然后在执事人的引导下，进入灵堂点香化纸跪拜，孝子们则举哀尾随

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