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发布日期:2023-07-10 21:46:55 访问数量:80

还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

先秦时期，处在原始社会末期，是百越民族分布的地区之一，居住着西瓯、骆越等部族。战国后期，出现西瓯君和骆侯，瓯骆人开始出现阶级分化。

秦始皇统一岭南后，在岭南设置南海郡、桂林郡和象郡。市境开始政权建制，隶属象郡、桂林郡。秦二世时期继任南海尉秦将赵佗兼并桂林郡、象郡，辖据岭南。汉初建立南越国，市境隶属南越国。

西汉元鼎六年（前111年），始置郁林郡，郡治布山县（今贵港市）。汉武帝元鼎五年（前112年），汉武帝平定南越，次年在岭南设置南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳9郡，其中在今广西地区境内有苍梧、郁林、合浦3郡（当时属于交州）。

王莽新朝（9—23年），改郁林郡为郁平郡（后复置）。

汉元封五年（前106年），属交趾刺史部。建安八年（203年），属交州刺史部。

从灵魂的角度上讲不宜放在家里，骨灰盒不让回家的意思是，回家等于把逝者的灵魂也带回来，对于逝者是没有办法的事情，自己想不想安稳，骨灰也被带回家中，灵魂无法安息，还会看到亲人在阳间的吃喝拉撒，前途名利纷杂的世界中，你们自己设置了一个阴阳两界的监狱，不让灵魂安息。

毕竟是阴阳两界,因为现在的科学技术是无法阴阳相互沟通的，你所谓的孝道和对亲人的思念就是一种囚禁，犹如现在的家庭中，有的老人不想和子女一起住，但由于子女孝道的热情难以抵挡，只能委曲求全，如果说真有灵魂存在的话，你不让灵魂安息，那是孝还是不孝你自己理解。

第二，从物理学角度上讲，每种物质都会有自己的特性和磁场，作为尸骨骨灰这种特殊物质，是人们避讳的物质，虽然人们对此物质反应的敏感强弱不同，但绝不是一个应该放在家中的物质，因为家庭成员的身体素质不同，产生的结果也不同。

1、男丧通用祭文

维公元某年，岁次某某，某月某日，某某等谨以德禽醴酒之仪，致祭于某公某某先生之灵曰：嗟乎!天之生人兮，厥赋维同；民之秉彝兮，独厚我公，雍容足式兮，德望何崇。优游·自适兮，倏尔潘踪。怅望不见兮，杳杳音容。只鸡斗酒兮，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴我微丧。伏维尚飨。

(今译)

今天，公元某年，岁次某某，某月某日，某某等恭敬地用雄鸡、甜酒等礼品，祭告于某公某某先生的灵位前：唉呀!上天降生世人啊，他们的秉赋都是相同，让老百姓掌握彝常法则啊；得夭独厚的却是我们尊敬的先生。雍容文雅值得效法啊!德行名望多么高尚，令人尊崇。优哉游哉自得其乐啊，却突然潜藏了行踪。心情惆怅不能再见啊，声音杳杳。一只公鸡二半酒浆啊，令人惭愧礼品不丰。希望先生上升天堂下降人世啊，鉴察我们微薄的心意，保佑我们，最后敬请享用祭品。

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